[{"data":1,"prerenderedAt":124},["ShallowReactive",2],{"$f1QohMb_A-96LCWS4jKF-zOBn2-xO3OO2Pqu9_wQWRJw":3},{"article":4,"similarArticles":15,"tagCounts":122},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":14},"caputo-john-d-heidegger-and-aquinas-an-essay-on-overcoming","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">\u003Cstrong>1. Общее описание\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>В данном исследовании Джон Д. Капуто предпринимает философское столкновение («confrontation») мысли Мартина Хайдеггера и Фомы Аквинского по вопросу о Бытии и проблеме метафизики. Основная проблема, которую решает автор, заключается в том, можно ли вывести метафизику Фомы из-под хайдеггеровского обвинения в «забвении бытия» (Seinsvergessenheit). Капуто считает существующие ответы томистов (таких как Жильсон или Лотц) недостаточными, так как они зачастую недооценивают радикальность хайдеггеровской критики и пытаются оправдать Фому, оставаясь в рамках самой метафизики, которую Хайдеггер стремится преодолеть.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Автор использует метод \u003Cstrong>деконструктивного восстановления\u003C\u002Fstrong> (retrieval\u002Fdeconstruction). Он опирается на хайдеггеровский подход к чтению великих мыслителей, который учитывает не только их слова, но и их «молчание» — то, что осталось невысказанным. Капуто полемизирует с традиционным томизмом, считающим Фому «философом бытия par excellence» исключительно из-за его учения об акте бытия (\u003Cem>esse\u003C\u002Fem>), и утверждает, что на уровне концептуальной системы Фома действительно принадлежит к истории забвения бытия как мыслитель «каузальный» и «этиологический». Однако Капуто находит выход, указывая на глубокий \u003Cstrong>мистический элемент\u003C\u002Fstrong> в мысли Аквината, где метафизика сама стремится к саморазрушению и переходу в более сущностный опыт.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>В своем подходе автор опирается на работы Пьера Руссело (о мистической функции интеллекта) и видит в Майстере Экхарте необходимое связующее звено, которое эксплицирует возможности, заложенные в мысли «брата Фомы».\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">\u003Cstrong>2. Основные тезисы\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Метафизика Фомы как забвение бытия:\u003C\u002Fstrong> Если рассматривать Фому в его исторической актуальности, он является частью «забвения», так как мыслит бытие (\u003Cem>esse\u003C\u002Fem>) в категориях «действительности» (\u003Cem>actualitas\u003C\u002Fem>), причинности и производства, что является «романизацией» и искажением изначального греческого опыта \u003Cem>алетейи\u003C\u002Fem> (истины как несокрытости).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Различие между esse и ens:\u003C\u002Fstrong> Хотя Фома тематизирует онтологическое различие между бытием (\u003Cem>esse\u003C\u002Fem>) и сущим (\u003Cem>ens\u003C\u002Fem>), он не мыслит само «Событие» (\u003Cem>Ereignis\u003C\u002Fem>) или «Раз-лад» (\u003Cem>Austrag\u003C\u002Fem>), которое открывает это различие в каждую метафизическую эпоху.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Метафизика как «солома»:\u003C\u002Fstrong> Согласно Капуто, сама метафизика Фомы Аквинского содержит тенденцию к саморазрушению и переходу в более глубокий опыт Бытия. Это подтверждается словами самого святого Фомы: «Всё, что я написал, кажется мне соломой по сравнению с тем, что я видел».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Ratio против Intellectus:\u003C\u002Fstrong> Дискурсивный разум (\u003Cem>ratio\u003C\u002Fem>) для Фомы — несовершенный инструмент; истинная природа ума (\u003Cem>intellectus\u003C\u002Fem>) — созерцательная и объединяющая. Мистический опыт — это «религиозная алетейология», в которой объект-субъектное разделение исчезает.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Возможность выше действительности:\u003C\u002Fstrong> Ключ к пониманию Фомы лежит в его «не могу» (\u003Cem>non possum\u003C\u002Fem>). Самая глубокая возможность его мысли открывается там, где его метафизическая «солома» сгорает в свете мистического присутствия.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Ch4 id=\"3-краткое-описание-глав\">\u003Cstrong>3. Краткое описание глав\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Введение:\u003C\u002Fstrong> Формулируется задача исследования как философского диалога о том, как можно мыслить Бытие.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 1. Истоки Хайдеггера и проект диалога со схоластикой:\u003C\u002Fstrong> Описывается ранний период Хайдеггера (1907–1916), его католическое воспитание и глубокое знакомство со схоластикой через Брентано, Брайга и Дунса Скота. Капуто показывает, что Хайдеггер пришел к вопросу о Бытии именно через схоластическую традицию.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 2. Хайдеггеровская критика схоластики:\u003C\u002Fstrong> Анализируется критика, которую зрелый Хайдеггер (в работах 1928 и 1943 гг.) направляет против схоластики как «метафизики производства», где бытие понимается как созданная действительность (\u003Cem>ens creatum\u003C\u002Fem>).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 3. Жильсоновская критика метафизики: забвение Бытия как «эссенциализм»:\u003C\u002Fstrong> Рассматривается позиция Этьена Жильсона, который защищает Фому, утверждая, что вся остальная метафизика была «эссенциализмом», и только Фома достиг самого акта бытия.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 4. \u003Cem>Esse\u003C\u002Fem> и метафизика причастия у Фомы Аквинского:\u003C\u002Fstrong> Излагается обновленное понимание Фомы как философа \u003Cem>esse\u003C\u002Fem>, использующего неоплатоническую идею «причастия» для объяснения связи между Богом и творением.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 5. Хайдеггеровское Раз-личие и дистинкция \u003Cem>esse-ens\u003C\u002Fem> у Фомы:\u003C\u002Fstrong> Техническое сравнение хайдеггеровского понятия \u003Cem>Austrag\u003C\u002Fem> (раз-лад\u002Fразногласие) и томистского различия между бытием и сущим. Капуто доказывает, что Фома мыслит внутри различия, но не само различие как историческое событие.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 6. Присутствие (\u003Cem>Anwesen\u003C\u002Fem>) и смысл \u003Cem>esse\u003C\u002Fem>:\u003C\u002Fstrong> Проводится критическое сравнение изначального греческого опыта бытия как «выхода из сокрытости» и томистского \u003Cem>esse\u003C\u002Fem>. Капуто показывает, что \u003Cem>esse\u003C\u002Fem> остается «объективным присутствием», в то время как Хайдеггер ищет «несокрытость».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 7. Подходы к Хайдеггеру и Фоме: обзор литературы:\u003C\u002Fstrong> Критический обзор работ Лотца, Риу, Дили, Мюллера и Зиверта. Автор объясняет, почему их попытки примирить двух мыслителей либо слишком упрощены, либо не учитывают специфику метода каждого.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 8. Мистический элемент в мысли св. Фомы: восстановление томистской метафизики:\u003C\u002Fstrong> Заключительная и кульминационная часть книги. Капуто проводит «деконструкцию» Фомы, показывая, что за лесом схоластических аргументов скрывается опыт мистического присутствия. Через Руссело и Экхарта он выстраивает мост к Хайдеггеру, утверждая, что истинное «преодоление метафизики» у Фомы происходит в его молчании и «религиозной алетейологии».\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>",[],{},"Heidegger and Aquinas: An Essay on Overcoming Metaphysics (1982)","2026-07-16","Столкновение мысли Хайдеггера и Фомы Аквинского о Бытии и преодолении метафизики через мистический элемент в томизме.",[13],"Хайдеггер","Caputo, John D.",[16,21,26,31,38,44,49,53,57,63,70,77,84,88,94,98,103,107,111,117],{"slug":17,"title":18,"date":10,"author":19,"tags":20},"dalle-pezze-barbara-heidegger-on-gelassenheit-2006","Heidegger on Gelassenheit (2006)","Dalle Pezze, Barbara",[13],{"slug":22,"title":23,"date":10,"author":24,"tags":25},"marafioti-rosa-maria-heidegger-und-die-gottesfrage-2024","Heidegger und die Gottesfrage (2024)","Marafioti, Rosa Maria",[13],{"slug":27,"title":28,"date":10,"author":29,"tags":30},"wolfe-judith-heidegger-s-eschatology-theological-horizons","Heidegger's Eschatology: Theological Horizons in Martin Heidegger's Early Work (2013)","Wolfe, Judith",[13],{"slug":32,"title":33,"date":34,"author":35,"tags":36},"corbin-henry-the-imago-templi-in-confrontation-with-secular","The Imago Templi in Confrontation with Secular Norms; Temple and Contemplation (1986)","2026-08-20","Corbin, Henry",[37],"Корбен",{"slug":39,"title":40,"date":34,"author":41,"tags":42},"damasio-antonio-r-descartes-error-emotion-reason-and-the","Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (1994)","Damasio, Antonio R.",[43],"Психология",{"slug":45,"title":46,"date":34,"author":47,"tags":48},"dixon-thomas-alexander-bain-herbert-spencer-charles-darwin","Alexander Bain, Herbert Spencer, Charles Darwin (from «From Passions to Emotions», 2003)","Dixon, Thomas",[43],{"slug":50,"title":51,"date":34,"author":47,"tags":52},"dixon-thomas-from-passions-to-emotions-the-creation-of-a","From Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological Category (2003)",[43],{"slug":54,"title":55,"date":34,"author":47,"tags":56},"dixon-thomas-teoriya-dzheimsa-makkosha-iz-from-passions-to","Теория Джеймса Маккоша (из «From Passions to Emotions», 2003)",[43],{"slug":58,"title":59,"date":34,"author":60,"tags":61},"donnellan-brendan-friedrich-nietzsche-and-paul-ree","Friedrich Nietzsche and Paul Rée. Cooperation and Conflict (1982)","Donnellan, Brendan",[62],"Ницше",{"slug":64,"title":65,"date":34,"author":66,"tags":67},"heilbroner-robert-l-do-machines-make-history-1967","Do Machines Make History (1967)","Heilbroner, Robert L.",[68,69],"Политика","История",{"slug":71,"title":72,"date":34,"author":73,"tags":74},"kolesnitsa-bez-khozyaina","Колесница без хозяина","NotebookLM",[75,76],"Платон","Индия",{"slug":78,"title":79,"date":34,"author":80,"tags":81},"sanders-robert-h-an-alternative-to-dark-matter-modified","An Alternative to Dark Matter: Modified Newtonian Dynamics (from «The Dark Matter Problem. A Historical Perspective», 2009)","Sanders, Robert H.",[82,83],"Космология","Физика",{"slug":85,"title":86,"date":34,"author":80,"tags":87},"sanders-robert-h-deconstructing-cosmology-2016","Deconstructing Cosmology (2016)",[82,83],{"slug":89,"title":90,"date":34,"author":91,"tags":92},"serkov-a-i-dumskoe-masonstvo-i-vremennoe-pravitelstvo-iz","«Думское масонство» и Временное правительство (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)","Серков, А.И.",[93,69],"Масонство",{"slug":95,"title":96,"date":34,"author":91,"tags":97},"serkov-a-i-masonstvo-mikhaila-bakunina-iz-istorii-russkogo","Масонство Михаила Бакунина (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)",[93,69],{"slug":99,"title":100,"date":34,"author":101,"tags":102},"small-robin-end-of-a-friendship-from-nietzsche-and-ree-a","End of a Friendship (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)","Small, Robin",[62],{"slug":104,"title":105,"date":34,"author":101,"tags":106},"small-robin-nietzsche-and-ree-a-star-friendship-2005","Nietzsche and Rée. A Star Friendship (2005)",[62],{"slug":108,"title":109,"date":34,"author":101,"tags":110},"small-robin-nietzsche-s-retreat-from-reealism-from","Nietzsche's Retreat from Réealism (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)",[62],{"slug":112,"title":113,"date":34,"author":114,"tags":115},"taubes-jacob-abendlandische-eschatologie-1991","Abendländische Eschatologie (1991)","Taubes, Jacob",[116,69],"Теология",{"slug":118,"title":119,"date":34,"author":120,"tags":121},"white-leslie-a-the-evolution-of-culture-the-development-of","The Evolution of Culture. The Development of Civilization to the Fall of Rome (1959)","White, Leslie A.",[69],{"Хайдеггер":123},4,1787241654249]