[{"data":1,"prerenderedAt":134},["ShallowReactive",2],{"$fLj6EqoOfOJ8qNuhPhDX8v5i8Ek7nXZxgvNzjpnzHxvI":3},{"article":4,"similarArticles":17,"tagCounts":131},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":15,"type":16},"david-shtraus-i-traditsiya-kriticheskogo-issledovaniya","\u003Cp>Книга Штрауса «Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet» («Жизнь Иисуса, критически рассмотренная», 1835, автору тогда было 27 лет) — это не начало жанра «Leben-Jesu-Forschung» (исследований жизни Иисуса), а его решающий перелом, разделивший традицию на «до» и «после».\u003C\u002Fp>\n\u003Ch3 id=\"что-было-до-штрауса\">Что было до Штрауса\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>Жанр критических жизнеописаний Иисуса восходит к немецкому деизму и рационализму XVIII века:\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Герман Самуэль Реймарус\u003C\u002Fstrong> — его «Апологию» (написанную тайно, изданную посмертно Лессингом частями в 1770-х как «Вольфенбюттельские фрагменты») можно считать точкой отсчёта. Реймарус резко разделил «исторического Иисуса» — иудейского проповедника, ожидавшего скорого политического Царства, — и «Христа веры», сконструированного апостолами после провала этих ожиданий (он прямо обвинял учеников в сознательном обмане, в краже тела).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Рационалистическая экзегеза конца XVIII — начала XIX века\u003C\u002Fstrong>, прежде всего \u003Cstrong>Генрих Эберхард Готлоб Паулус\u003C\u002Fstrong> («Leben Jesu» 1828 и раньше комментарии): чудеса не отрицались как события, но получали естественные объяснения — хождение по водам оказывалось оптическим обманом в тумане, воскрешение Лазаря — пробуждением от летаргии и т.п. Метод сохранял историческую канву рассказа, просто «снимал» с неё сверхъестественную оболочку.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Фридрих Шлейермахер\u003C\u002Fstrong> читал лекции о жизни Иисуса ещё в 1830-х (изданы позже, в 1864), занимая примирительную позицию: он старался спасти историческое ядро и религиозную ценность фигуры Иисуса, опираясь особенно на Евангелие от Иоанна как на наиболее достоверный источник.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch3 id=\"что-сделал-штраус\">Что сделал Штраус\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>Штраус отверг оба предыдущих подхода как половинчатые. Рационалистов он упрекал в том, что их «естественные объяснения» звучат нелепо и по сути представляют собой апологетику под видом критики — они всё равно верят, что за текстом стоит более или менее точный отчёт очевидца. Ортодоксов — в некритическом принятии сверхъестественного как исторического факта.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Его собственный ключевой инструмент — категория \u003Cstrong>мифа\u003C\u002Fstrong>. Штраус утверждал: евангельские повествования о рождении от девы, чудесах, преображении, воскресении — это не обман (как у Реймаруса) и не искажённое воспоминание о реальных событиях (как у Паулуса), а \u003Cstrong>бессознательное творчество ранней христианской общины\u003C\u002Fstrong>, облекавшей мессианские ожидания и ветхозаветные пророчества в форму повествования о конкретной личности. То есть текст говорит правду не как хроника, а как выражение религиозной идеи своего времени — и вопрос об историчности конкретного эпизода оказывается второстепенным по отношению к вопросу о том, какую идею этот эпизод выражает.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Здесь чувствуется явное влияние \u003Cstrong>гегельянства\u003C\u002Fstrong>: у Штрауса, как у представителя левого крыла школы Гегеля, «Идея» (единство божественного и человеческого) реализуется не в одном исключительном индивиде, а в человечестве, в общине, в истории в целом — отсюда и предпочтение мифа как коллективного религиозного творчества перед фигурой единичного чудотворца.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch3 id=\"резонанс\">Резонанс\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>Книга произвела эффект разорвавшейся бомбы. Она стоила Штраусу кафедры в Тюбингене ещё до её защиты, а после публикации — фактически всей академической карьеры; она считается одним из событий, расколовших гегельянскую школу на правых и левых. В этом смысле её место — не начало и не финал, а поворотная середина традиции: она подготовила почву для ещё более радикальной критики \u003Cstrong>Бруно Бауэра\u003C\u002Fstrong>, который позже вообще усомнился в историческом существовании Иисуса, и для тюбингенской школы \u003Cstrong>Фердинанда Кристиана Баура\u003C\u002Fstrong> с её тенденциозно-исторической реконструкцией раннего христианства. Позже во Франции в том же жанре, но в популяризаторски-литературном, а не строго академическом ключе, выступил \u003Cstrong>Эрнест Ренан\u003C\u002Fstrong> («Vie de Jésus», 1863). Итог столетних поисков подвёл в 1906 году \u003Cstrong>Альберт Швейцер\u003C\u002Fstrong> в книге «История изучения жизни Иисуса» («Von Reimarus zu Wrede»), где именно Реймарус и Штраус обозначены как две главные вехи этой традиции.\u003C\u002Fp>",[],{},"Давид Штраус и традиция критического исследования жизни Иисуса до 20 в.","2026-08-02","Жизнь Иисуса (1835) Штрауса как перелом Leben-Jesu-Forschung — миф вместо рационализма Реймаруса и Паулуса.",[13,14],"Христианство","Теология","Claude","article",[18,24,32,37,43,50,56,62,66,71,76,84,89,95,101,107,111,116,122,127],{"slug":19,"title":20,"date":21,"author":22,"tags":23},"romanides-john-s-the-ancestral-sin-to-propatorikon-amartema","The Ancestral Sin (To Propatorikon Amartema, 1957\u002F2002)","2026-08-10","Romanides, John S.",[14,13],{"slug":25,"title":26,"date":27,"author":28,"tags":29},"novotny-vojtech-cur-homo-a-history-of-the-thesis-concerning","Cur homo? A History of the Thesis Concerning Man as a Replacement for Fallen Angels (2015)","2026-08-14","Novotný, Vojtěch",[14,13,30,31],"Августин","Ориген",{"slug":33,"title":34,"date":21,"author":22,"tags":35},"romanides-john-s-franks-romans-feudalism-and-doctrine-an","Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine: An Interplay between Theology and Society (1981)",[14,13,36],"История",{"slug":38,"title":39,"date":27,"author":40,"tags":41},"fakhoury-hadi-henry-corbin-and-russian-orthodox-theology","Henry Corbin and Russian Orthodox Theology (1939–1942) (2025)","Fakhoury, Hadi",[42,14,13],"Корбен",{"slug":44,"title":45,"date":46,"author":47,"tags":48},"yarowrath-doktrina-monolita-2007","Доктрина Монолита (2007)","2026-08-20","yarowrath",[49,14],"Политика",{"slug":51,"title":52,"date":10,"author":53,"tags":54},"kenny-anthony-the-unknown-god-2004","The Unknown God (2004)","Kenny, Anthony",[14,55],"Скептицизм",{"slug":57,"title":58,"date":21,"author":59,"tags":60},"cohn-norman-zoroastrians-jews-and-christians-cosmos-chaos","Zoroastrians, Jews and Christians. Cosmos, Chaos and the World to Come (2001)","Cohn, Norman",[61,13],"Зороастризм",{"slug":63,"title":64,"date":10,"author":53,"tags":65},"kenny-anthony-two-agnostic-poets-arthur-hugh-clough-and","Two Agnostic Poets. Arthur Hugh Clough and Matthew Arnold (2004)",[14,55],{"slug":67,"title":68,"date":21,"author":59,"tags":69},"cohn-norman-cosmos-chaos-and-the-world-to-come-the-ancient","Cosmos, Chaos and the World to Come: The Ancient Roots of Apocalyptic Faith (2001)",[61,70,13],"Мифология",{"slug":72,"title":73,"date":46,"author":74,"tags":75},"taubes-jacob-abendlandische-eschatologie-1991","Abendländische Eschatologie (1991)","Taubes, Jacob",[14,36],{"slug":77,"title":78,"date":79,"author":80,"tags":81},"alarcon-victor-la-reconstruccion-de-la-antinomia-creencia-y","La «reconstrucción» de la antinomia creencia y racionalidad. Del símbolo profético a la locura de la predicación (2016)","2026-07-30","Alarcón, Víctor",[82,83,14],"Павел","Бадью",{"slug":85,"title":86,"date":87,"author":15,"tags":88},"predstaviteli-skepticheskogo-filosofskogo-teizma","Представители скептического философского теизма","2026-08-06",[55,14],{"slug":90,"title":91,"date":10,"author":92,"tags":93},"flew-antony-varghese-roy-abraham-there-is-a-god-how-the","There Is a God: How the World's Most Notorious Atheist Changed His Mind (2007)","Flew, Antony; Varghese, Roy Abraham",[14,94],"Космология",{"slug":96,"title":97,"date":79,"author":98,"tags":99},"pallis-dimitrios-the-reception-of-dionysius-in-modern-greek","The Reception of Dionysius in Modern Greek Theology and Scholarship (2022)","Pallis, Dimitrios",[100,14],"Ареопагит",{"slug":102,"title":103,"date":10,"author":15,"tags":104},"sivilliny-knigi","Сивиллины книги",[105,13,106],"Герметизм","Религиоведение",{"slug":108,"title":109,"date":10,"author":15,"tags":110},"tserkovnyi-kult-razuma-v-revolyutsionnoi-frantsii","Церковный Культ Разума в революционной Франции",[36,14],{"slug":112,"title":113,"date":46,"author":114,"tags":115},"corbin-henry-the-imago-templi-in-confrontation-with-secular","The Imago Templi in Confrontation with Secular Norms; Temple and Contemplation (1986)","Corbin, Henry",[42],{"slug":117,"title":118,"date":46,"author":119,"tags":120},"damasio-antonio-r-descartes-error-emotion-reason-and-the","Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (1994)","Damasio, Antonio R.",[121],"Психология",{"slug":123,"title":124,"date":46,"author":125,"tags":126},"dixon-thomas-alexander-bain-herbert-spencer-charles-darwin","Alexander Bain, Herbert Spencer, Charles Darwin (from «From Passions to Emotions», 2003)","Dixon, Thomas",[121],{"slug":128,"title":129,"date":46,"author":125,"tags":130},"dixon-thomas-from-passions-to-emotions-the-creation-of-a","From Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological Category (2003)",[121],{"Христианство":132,"Теология":133},8,14,1787241658830]