[{"data":1,"prerenderedAt":125},["ShallowReactive",2],{"$fLHyqHr1OzMX3Q_bvS0FXbiDnQeGEFXMQIAhNjSOdMOM":3},{"article":4,"similarArticles":17,"tagCounts":123},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":14,"rating":15,"type":16},"dixon-thomas-from-passions-to-emotions-the-creation-of-a","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">1. Общее описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Книга Томаса Диксона исследует масштабный \u003Cstrong>понятийный и лексический сдвиг\u003C\u002Fstrong>, произошедший в англоязычной психологической мысли на протяжении XIX века. Автор решает проблему того, как исторически сложившаяся, детально дифференцированная классификация психических состояний — включавшая в себя \u003Cstrong>«аппетиты» (appetites), «страсти» (passions), «аффекты» (affections) и «чувства» (sentiments)\u003C\u002Fstrong> — была вытеснена и поглощена одной единственной, чрезмерно широкой категорией \u003Cstrong>«эмоций» (emotions)\u003C\u002Fstrong>. Диксон утверждает, что эта «сверхинклюзивность» современного понятия эмоций лишила нас возможности тонко рассуждать об огромном спектре человеческих ментальных состояний, породив непрекращающийся кризис определений в психологии.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>В рамках своей работы Диксон вступает в \u003Cstrong>прямую полемику с Робертом Соломоном\u003C\u002Fstrong> (автором книги \u003Cem>«The Passions: Emotions and the Meaning of Life»\u003C\u002Fem>) и другими современными теоретиками (такими как Дамасио, де Соуза, Оутли), утверждающими, будто западная интеллектуальная и христианская теологическая традиции всегда относились к эмоциям исключительно негативно, считая их иррациональными, чисто телесными и непроизвольными силами. Диксон переворачивает этот тезис: он доказывает, что именно \u003Cstrong>отход от традиционной христианской психологии\u003C\u002Fstrong> (которая четко отделяла низшие пассивные «страсти» от высших, разумных и волевых «аффектов») привел к созданию категории «эмоций», изначально определенной как нечто противостоящее разуму, воле и интеллекту.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Теоретической опорой и контекстом исследования выступает \u003Cstrong>секуляризация психологии\u003C\u002Fstrong> как дисциплины. Диксон показывает, что если терминология «страстей и аффектов души» была неразрывно связана с христианским учением о воле, грехопадении, грехе и благодати, то новая категория «эмоций» изначально формировалась в рамках секулярного научного дискурса, оперирующего терминами «мозг», «нервы», «организм», «эволюция» и «поведение». В центре внимания Диксона оказывается то, как различные априорные метафизические, религиозные и антирелигиозные обязательства («мировоззрения» авторов) определяли структуру и методы их психологических теорий.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">2. Основные тезисы\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Категория «эмоций» — это недавнее изобретение.\u003C\u002Fstrong> Самого понятия «эмоции» в его современном психологическом значении не существовало в западной мысли вплоть до начала XIX века.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Утрата понятия воли и агентности.\u003C\u002Fstrong> В классической христианской теологии страсти и аффекты рассматривались как движения воли (интеллектуального или сенсорного аппетита). Переход к секулярной психологии XIX века лишил волю статуса активной душевной силы, превратив «эмоции» в пассивные ментальные состояния, жестко детерминированные физическими законами нервной системы и эволюционного прошлого.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Обострение дихотомии «разум — чувство».\u003C\u002Fstrong> Традиционная религиозная мысль не противопоставляла знание и чувство слепо, поскольку «аффекты» (например, любовь к Богу или сострадание) понимались как разумные волевые акты. Избавившись от концепта аффектов, секулярная психология осталась с резким дуализмом между холодным интеллектом и слепой телесной эмоцией.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Сверхинклюзивность как главная проблема теории эмоций.\u003C\u002Fstrong> Попытка объединить под общим ярлыком «эмоций» столь разные феномены, как голод (аппетит), ярость (страсть), любовь к Богу (аффект) и эстетическое удовольствие (чувство), лишает категорию объяснительной силы. Это делает невозможным выработку единого консенсусного определения эмоции и мешает давать адекватную моральную оценку человеческим действиям.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Современные «когнитивные» теории — это забытое старое.\u003C\u002Fstrong> Новейшие когнитивные и социально-конструктивистские теории эмоций (Р. Соломон, К. Шерер, Р. Робертс) фактически бессознательно переизобретают идеи и классификации антифизикалистских мыслителей XIX века (таких как Дж. Маккош, Д. Айронс и Г. Лэдд).\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Ch4 id=\"3-краткое-описание-глав\">3. Краткое описание глав\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 1. Introduction: from passions and affections to emotions\u003C\u002Fstrong> (Введение: от страстей и аффектов к эмоциям). Автор формулирует главный исторический вопрос: как и почему произошел лексический сдвиг в психологической литературе. Диксон критикует «презентизм» современных историков психологии, которые игнорируют теологические корни науки и проецируют современные категории на мыслителей прошлого. Разоблачается миф о тотальной «ненависти к страстям» в истории философии.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 2. Passions and affections in Augustine and Aquinas\u003C\u002Fstrong> (Страсти и аффекты у Августина и Аквината). Подробно анализируется фундамент классической христианской психологии. Августин и Фома Аквинат разделяли \u003Cstrong>«страсти души» (passiones animae)\u003C\u002Fstrong>, принадлежащие к низшему, животному и пассивному чувственному аппетиту, и \u003Cstrong>«аффекты» (affectus\u002Faffectiones)\u003C\u002Fstrong>, являющиеся волевыми, активными и разумными движениями души. Страсти тесно связывались с бунтом плоти против разума как следствием первородного греха. В посмертном блаженстве человек избавляется от страстей, сохраняя лишь очищенные аффекты любви и радости.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 3. From movements to mechanisms: passions, sentiments and affections in the Age of Reason\u003C\u002Fstrong> (От движений к механизмам: страсти, чувства и аффекты в Эпоху Разума). Рассматривается XVIII век — эпоха, бывшая в равной степени веком разума и веком чувства. Выделяются два лагеря: христианские «возрожденцы» (Дж. Эдвардс, И. Уоттс), искавшие баланс «света и тепла» в виде религиозных аффектов, и британские моралисты (Ф. Хатчесон, Дж. Батлер, Т. Рид). Батлер, используя деистическую аналогию с часовым механизмом, начал трактовать страсти как встроенные Богом автоматические механизмы поведения, что лишило человеческую волю её центральной роли и подготовило почву для редукционизма.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 4. The Scottish creation of ‘the emotions’: David Hume, Thomas Brown, Thomas Chalmers\u003C\u002Fstrong> (Шотландское создание «эмоций»: Дэвид Юм, Томас Браун, Томас Чалмерс). Переломный этап лексической революции. Д. Юм активно использует слово «эмоция» и провозглашает разум рабом страстей, разрушая христианскую иерархию души. \u003Cstrong>Томас Браун\u003C\u002Fstrong> в своих лекциях 1820 года впервые официально вводит «эмоции» как самостоятельный класс пассивных, не-когнитивных состояний разума (отличных от ощущений и мыслей), оперируя понятием «ментальной химии». Евангелический теолог Томас Чалмерс принимает эту не-когнитивную и детерминистскую концепцию Брауна для целей естественной теологии, закрепляя механистический взгляд на эмоции.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 5. The physicalist appropriation of Brownian emotions: Alexander Bain, Herbert Spencer, Charles Darwin\u003C\u002Fstrong> (Физикалистская апроприация брауновских эмоций: Александр Бэн, Герберт Спенсер, Чарльз Дарвин). Агностические ученые середины XIX века полностью перевели категорию «эмоций» на язык физиологии и биологии. Опираясь на монизм, Бэн и Спенсер свели эмоции к процессам в центральной нервной системе и мышечным реакциям. Дарвин в книге \u003Cem>«Выражение эмоций у человека и животных»\u003C\u002Fem> объяснял мимику как бесполезные рудименты некогда полезных привычек предков, ведя антикреационистскую полемику против теолога Ч. Белла и стремясь стереть качественную грань между человеком и животным.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 6. Christian and theistic responses to the new physicalist emotions paradigm\u003C\u002Fstrong> (Христианские и теистические ответы на новую физикалистскую парадигму эмоций). Анализируется сопротивление физикализму. Консерваторы Оксбриджа (Дж. Гроут, У. Уэвелл, У. Сьюэлл) отвергли термин «эмоции», защищая традиционный дуализм души и тела. Естественные теологи и врачи (У. Кук, М. Пейн, Дж. Маккош) интегрировали новые открытия физиологии, но сводили эмоции «вверх» — к ментальным, когнитивным актам. \u003Cstrong>Джеймс Маккош\u003C\u002Fstrong> в книге \u003Cem>«The Emotions»\u003C\u002Fem> (1880) предложил глубокую четырехкомпонентную теорию эмоций, которая была предана забвению в рамках «истории победителей». Метафизические теисты (Дж. Морелл, У. Лайалл, Л. Хикок, Н. Портер) отстаивали приоритет духа над материей.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 7. What was an emotion in 1884? William James and his critics\u003C\u002Fstrong> (Что такое эмоция в 1884 году? Уильям Джеймс и его критики). Анализируется революционная статья У. Джеймса «Что такое эмоция?» (1884). Джеймс довел физикалистскую линию Бэна и Спенсера до логического предела, объявив, что эмоция — это не что иное, как психическое ощущение непроизвольных висцеральных и телесных изменений («мы грустим, потому что плачем»). Джеймс разделил церебральное познание и висцеральную эмоцию. Его теория была детально и аргументированно опровергнута современниками (Э. Герни, У. Вустером, Д. Айронсом, Г. Лэддом, Дж. Дьюи) за игнорирование когнитивных факторов и невозможность различить эмоции. Тем не менее, теория Джеймса выжила и стала канонической благодаря её соответствию «научным» амбициям новой профессиональной психологии.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 8. Conclusions: how history can help us think about ‘the emotions’\u003C\u002Fstrong> (Заключение: как история помогает нам думать об «эмоциях»). Диксон подводит итоги, показывая, как религиозные и научные мировоззрения предопределяли методы исследования человеческой природы. Он подчеркивает, что современные психологические концепции не свободны от догм прошлого. Диксон предлагает отказаться от универсалистского термина «эмоция» и \u003Cstrong>вернуться к дифференцированной типологии страстей и аффектов\u003C\u002Fstrong>, чтобы вернуть психологическому языку былую точность, когнитивную глубину и этическую ясность.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>",[],{},"From Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological Category (2003)","2026-08-20","Исследование понятийного сдвига XIX века, в ходе которого детальная классификация страстей и аффектов была вытеснена единой категорией «эмоций».",[13],"Психология","Dixon, Thomas",6,"book",[18,23,27,31,38,43,48,53,59,64,71,78,85,89,95,99,104,108,112,118],{"slug":19,"title":20,"date":10,"author":21,"tags":22},"damasio-antonio-r-descartes-error-emotion-reason-and-the","Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (1994)","Damasio, Antonio R.",[13],{"slug":24,"title":25,"date":10,"author":14,"tags":26},"dixon-thomas-alexander-bain-herbert-spencer-charles-darwin","Alexander Bain, Herbert Spencer, Charles Darwin (from «From Passions to Emotions», 2003)",[13],{"slug":28,"title":29,"date":10,"author":14,"tags":30},"dixon-thomas-teoriya-dzheimsa-makkosha-iz-from-passions-to","Теория Джеймса Маккоша (из «From Passions to Emotions», 2003)",[13],{"slug":32,"title":33,"date":34,"author":35,"tags":36},"boddicker-charles-knowledge-erkenntniss-and-affect-in","Knowledge (Erkenntniss) and Affect in Nietzsche (2021)","2026-07-16","Boddicker, Charles",[37,13],"Ницше",{"slug":39,"title":40,"date":34,"author":41,"tags":42},"elliott-richard-j-the-role-of-removal-and-elimination-in","The role of removal and elimination in Nietzsche's model of self-cultivation (2019)","Elliott, Richard J.",[37,13],{"slug":44,"title":45,"date":34,"author":46,"tags":47},"murray-charles-human-diversity-gender-race-class-and-genes","Human Diversity: Gender, Race, Class, and Genes (2020)","Murray, Charles",[13],{"slug":49,"title":50,"date":34,"author":51,"tags":52},"phillips-luke-sublimation-and-the-ubermensch-2015","Sublimation and the Übermensch (2015)","Phillips, Luke",[37,13],{"slug":54,"title":55,"date":10,"author":56,"tags":57},"corbin-henry-the-imago-templi-in-confrontation-with-secular","The Imago Templi in Confrontation with Secular Norms; Temple and Contemplation (1986)","Corbin, Henry",[58],"Корбен",{"slug":60,"title":61,"date":10,"author":62,"tags":63},"donnellan-brendan-friedrich-nietzsche-and-paul-ree","Friedrich Nietzsche and Paul Rée. Cooperation and Conflict (1982)","Donnellan, Brendan",[37],{"slug":65,"title":66,"date":10,"author":67,"tags":68},"heilbroner-robert-l-do-machines-make-history-1967","Do Machines Make History (1967)","Heilbroner, Robert L.",[69,70],"Политика","История",{"slug":72,"title":73,"date":10,"author":74,"tags":75},"kolesnitsa-bez-khozyaina","Колесница без хозяина","NotebookLM",[76,77],"Платон","Индия",{"slug":79,"title":80,"date":10,"author":81,"tags":82},"sanders-robert-h-an-alternative-to-dark-matter-modified","An Alternative to Dark Matter: Modified Newtonian Dynamics (from «The Dark Matter Problem. A Historical Perspective», 2009)","Sanders, Robert H.",[83,84],"Космология","Физика",{"slug":86,"title":87,"date":10,"author":81,"tags":88},"sanders-robert-h-deconstructing-cosmology-2016","Deconstructing Cosmology (2016)",[83,84],{"slug":90,"title":91,"date":10,"author":92,"tags":93},"serkov-a-i-dumskoe-masonstvo-i-vremennoe-pravitelstvo-iz","«Думское масонство» и Временное правительство (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)","Серков, А.И.",[94,70],"Масонство",{"slug":96,"title":97,"date":10,"author":92,"tags":98},"serkov-a-i-masonstvo-mikhaila-bakunina-iz-istorii-russkogo","Масонство Михаила Бакунина (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)",[94,70],{"slug":100,"title":101,"date":10,"author":102,"tags":103},"small-robin-end-of-a-friendship-from-nietzsche-and-ree-a","End of a Friendship (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)","Small, Robin",[37],{"slug":105,"title":106,"date":10,"author":102,"tags":107},"small-robin-nietzsche-and-ree-a-star-friendship-2005","Nietzsche and Rée. A Star Friendship (2005)",[37],{"slug":109,"title":110,"date":10,"author":102,"tags":111},"small-robin-nietzsche-s-retreat-from-reealism-from","Nietzsche's Retreat from Réealism (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)",[37],{"slug":113,"title":114,"date":10,"author":115,"tags":116},"taubes-jacob-abendlandische-eschatologie-1991","Abendländische Eschatologie (1991)","Taubes, Jacob",[117,70],"Теология",{"slug":119,"title":120,"date":10,"author":121,"tags":122},"white-leslie-a-the-evolution-of-culture-the-development-of","The Evolution of Culture. The Development of Civilization to the Fall of Rome (1959)","White, Leslie A.",[70],{"Психология":124},8,1787241658394]