[{"data":1,"prerenderedAt":125},["ShallowReactive",2],{"$f_q0ahSBX3dmeU4mMaNkTfektb3mjFYS8yqJKQfI51tA":3},{"article":4,"similarArticles":17,"tagCounts":123},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":14,"rating":15,"type":16},"dixon-thomas-teoriya-dzheimsa-makkosha-iz-from-passions-to","\u003Cp>\u003Cstrong>Теория Джеймса Маккоша\u003C\u002Fstrong> представляет собой одну из самых глубоких, но незаслуженно забытых когнитивных и менталистских концепций эмоций XIX века. Маккош — шотландский евангелический богослов, философ школы «здравого смысла» и президент Принстонского университета — опубликовал в \u003Cstrong>1880 году\u003C\u002Fstrong> фундаментальный труд \u003Cstrong>«Эмоции» (\u003Cem>The Emotions\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fstrong>. Его теория создавалась как христианский и антиредукционистский ответ на набиравшую силу физиологическую психологию того времени (в лице Герберта Спенсера, Александра Бэна и Чарльза Дарвина).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Основные положения его теории можно разделить на несколько ключевых аспектов:\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"1-эмоция-как-ментальный-акт-редукция-вверх\">1. Эмоция как ментальный акт (Редукция «вверх»)\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>В отличие от физиологов, которые сводили эмоции к нервным импульсам и рефлексам, Маккош утверждал, что \u003Cstrong>эмоция — это прежде всего операция разума\u003C\u002Fstrong>. Физиологическое возбуждение является лишь вторичным следствием ментального акта. Маккош решительно отвергал дуал-аспектный монизм (идею о том, что психическое переживание и телесная реакция — это просто две стороны одной медали). Для него разум и тело были двумя самостоятельными сущностями, которые активно взаимодействуют и влияют друг на друга.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"2-четыре-элемента-эмоции\">2. Четыре элемента эмоции\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>По теории Маккоша, любая эмоция представляет собой сложное образование («компаунд»), состоящее из \u003Cstrong>четырех обязательных компонентов\u003C\u002Fstrong>:\u003C\u002Fp>\n\u003Col>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Аппетенция (\u003Cem>appetence\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fstrong> — базовая, врожденная склонность человеческой природы искать удовольствия и избегать боли.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Идея или «фантазм» (\u003Cem>phantasm\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fstrong> — ментальное представление объекта или ситуации. Именно этот когнитивный компонент направляет эмоцию. Как писал Маккош: \u003Cem>«Если человек остановит себя в момент, когда страсть бурлит как река, он обнаружит, что идея — это русло, по которому она течет»\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Сознательное чувство возбуждения (\u003Cem>conscious feeling of excitement\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fstrong> — субъективное переживание.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Органическое изменение (\u003Cem>organic affection\u003C\u002Fem>)\u003C\u002Fstrong> — телесное или физиологическое проявление (например, изменение частоты пульса). Физиологический аспект Маккош считал наименее важным и чисто сопутствующим элементом.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Ch4 id=\"3-сверхинклюзивная-классификация\">3. Сверхинклюзивная классификация\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Вслед за Томасом Брауном Маккош использовал временную шкалу и делил эмоции на три класса:\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Ретроспективные\u003C\u002Fstrong> (обращенные в прошлое);\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Непосредственные\u003C\u002Fstrong> (возникающие в моменте);\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Проспективные\u003C\u002Fstrong> (направленные на будущее).\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>При этом его классификация страдала крайней избыточностью: в своей книге он детально описал \u003Cstrong>более 100 отдельных эмоций\u003C\u002Fstrong>. Он выделял и подробно анализировал такие тонкие состояния, как самодовольство, раскаяние, уязвленное самолюбие, моральное одобрение и неодобрение, эстетический восторг и многие другие. Причиной такой детальности было нежелание смешивать в одну кучу примитивные животные страсти (вроде страха перед медведем) и высшие духовные, этические или эстетические чувства человека (такие как любовь к Богу или сострадание).\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"4-почему-теория-маккоша-была-забыта\">4. Почему теория Маккоша была забыта?\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Концепция Маккоша наследовала традицию христианской психологии (в частности, идеи Джонатана Эдвардса о «религиозных аффектах»). Однако в конце XIX века научное сообщество сделало выбор в пользу строго физиологических методов изучения человека. С появлением радикальной теории Уильяма Джеймса (утверждавшей, что эмоция — это \u003Cem>и есть\u003C\u002Fem> ощущение физиологических изменений) и развитием лабораторной психологии, умозрительный и интроспективный подход Маккоша был отвергнут коллегами как устаревший. Его труды оказались в тени «истории победителей», хотя современные когнитивные психологи (такие как Джордж Мандлер или Клаус Шерер), сами того не зная, во многом заново изобрели его идеи об обязательной когнитивной оценке (\u003Cem>appraisal\u003C\u002Fem>) перед возникновением чувства.\u003C\u002Fp>",[],{},"Теория Джеймса Маккоша (из «From Passions to Emotions», 2003)","2026-08-20","Анализ незаслуженно забытой когнитивной теории эмоций Джеймса Маккоша как продуманного ответа физиологической психологии XIX века.",[13],"Психология","Dixon, Thomas",5,"chapter",[18,22,27,31,38,43,48,53,59,64,71,78,85,89,95,99,104,108,112,118],{"slug":19,"title":20,"date":10,"author":14,"tags":21},"dixon-thomas-from-passions-to-emotions-the-creation-of-a","From Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological Category (2003)",[13],{"slug":23,"title":24,"date":10,"author":25,"tags":26},"damasio-antonio-r-descartes-error-emotion-reason-and-the","Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (1994)","Damasio, Antonio R.",[13],{"slug":28,"title":29,"date":10,"author":14,"tags":30},"dixon-thomas-alexander-bain-herbert-spencer-charles-darwin","Alexander Bain, Herbert Spencer, Charles Darwin (from «From Passions to Emotions», 2003)",[13],{"slug":32,"title":33,"date":34,"author":35,"tags":36},"boddicker-charles-knowledge-erkenntniss-and-affect-in","Knowledge (Erkenntniss) and Affect in Nietzsche (2021)","2026-07-16","Boddicker, Charles",[37,13],"Ницше",{"slug":39,"title":40,"date":34,"author":41,"tags":42},"elliott-richard-j-the-role-of-removal-and-elimination-in","The role of removal and elimination in Nietzsche's model of self-cultivation (2019)","Elliott, Richard J.",[37,13],{"slug":44,"title":45,"date":34,"author":46,"tags":47},"murray-charles-human-diversity-gender-race-class-and-genes","Human Diversity: Gender, Race, Class, and Genes (2020)","Murray, Charles",[13],{"slug":49,"title":50,"date":34,"author":51,"tags":52},"phillips-luke-sublimation-and-the-ubermensch-2015","Sublimation and the Übermensch (2015)","Phillips, Luke",[37,13],{"slug":54,"title":55,"date":10,"author":56,"tags":57},"corbin-henry-the-imago-templi-in-confrontation-with-secular","The Imago Templi in Confrontation with Secular Norms; Temple and Contemplation (1986)","Corbin, Henry",[58],"Корбен",{"slug":60,"title":61,"date":10,"author":62,"tags":63},"donnellan-brendan-friedrich-nietzsche-and-paul-ree","Friedrich Nietzsche and Paul Rée. Cooperation and Conflict (1982)","Donnellan, Brendan",[37],{"slug":65,"title":66,"date":10,"author":67,"tags":68},"heilbroner-robert-l-do-machines-make-history-1967","Do Machines Make History (1967)","Heilbroner, Robert L.",[69,70],"Политика","История",{"slug":72,"title":73,"date":10,"author":74,"tags":75},"kolesnitsa-bez-khozyaina","Колесница без хозяина","NotebookLM",[76,77],"Платон","Индия",{"slug":79,"title":80,"date":10,"author":81,"tags":82},"sanders-robert-h-an-alternative-to-dark-matter-modified","An Alternative to Dark Matter: Modified Newtonian Dynamics (from «The Dark Matter Problem. A Historical Perspective», 2009)","Sanders, Robert H.",[83,84],"Космология","Физика",{"slug":86,"title":87,"date":10,"author":81,"tags":88},"sanders-robert-h-deconstructing-cosmology-2016","Deconstructing Cosmology (2016)",[83,84],{"slug":90,"title":91,"date":10,"author":92,"tags":93},"serkov-a-i-dumskoe-masonstvo-i-vremennoe-pravitelstvo-iz","«Думское масонство» и Временное правительство (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)","Серков, А.И.",[94,70],"Масонство",{"slug":96,"title":97,"date":10,"author":92,"tags":98},"serkov-a-i-masonstvo-mikhaila-bakunina-iz-istorii-russkogo","Масонство Михаила Бакунина (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)",[94,70],{"slug":100,"title":101,"date":10,"author":102,"tags":103},"small-robin-end-of-a-friendship-from-nietzsche-and-ree-a","End of a Friendship (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)","Small, Robin",[37],{"slug":105,"title":106,"date":10,"author":102,"tags":107},"small-robin-nietzsche-and-ree-a-star-friendship-2005","Nietzsche and Rée. A Star Friendship (2005)",[37],{"slug":109,"title":110,"date":10,"author":102,"tags":111},"small-robin-nietzsche-s-retreat-from-reealism-from","Nietzsche's Retreat from Réealism (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)",[37],{"slug":113,"title":114,"date":10,"author":115,"tags":116},"taubes-jacob-abendlandische-eschatologie-1991","Abendländische Eschatologie (1991)","Taubes, Jacob",[117,70],"Теология",{"slug":119,"title":120,"date":10,"author":121,"tags":122},"white-leslie-a-the-evolution-of-culture-the-development-of","The Evolution of Culture. The Development of Civilization to the Fall of Rome (1959)","White, Leslie A.",[70],{"Психология":124},8,1787241658407]