[{"data":1,"prerenderedAt":149},["ShallowReactive",2],{"$fOA36aDXiVxNQkKvlKpaScZj5LT3lBVsufqDj5_GjM4I":3},{"article":4,"similarArticles":18,"tagCounts":145},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":16,"type":17},"frothingham-a-l-stephen-bar-sudaili-the-syrian-mystic-and","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">1. Общее описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Монография А. Л. Фротингема (A. L. Frothingham) 1886 года представляет собой академическое историко-филологическое и богословское исследование, посвященное разрешению одной из ключевых загадок раннехристианской патристики — происхождению корпуса сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита и личности его загадочного учителя Иерофея. Автор ставит целью доказать, что дошедшая на сирийском языке «Книга святого Иерофея» (\u003Cem>Book of Hierotheos\u003C\u002Fem>) является не произведением I века, а псевдоэпиграфом конца V — начала VI века, написанным восточно-сирийским монахом-мистиком Стефаном бар Судаили (Stephen bar Sudaili) из Эдессы.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>В книге последовательно раскрывается характер мистико-пантеистического учения Бар Судаили, оказавшего глубокое влияние на оригенистское движение VI века, восточно-сирийское богословие и последующую средневековую схоластику и западный мистицизм. Фротингем публикует, переводит и анализирует уникальные сирийские тексты — обличительные послания епископов Иакова Саругского и Филоксена Маббугского, а также свидетельства сирийских церковных авторов (Кириака Антиохийского, Иоанна Дарийского и Григория Бар Эбрая), единодушно указывающие на Бар Судаили как на реального автора трактата.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>По своему жанру работа сочетает историко-критическую биографистику, текстологический анализ рукописей (преимущественно манускрипта из Британского музея) и подробный концептуальный конспект самой «Книги Иерофея». Исследование решает научную проблему идентификации радикального сирийского пантеизма («пан-нигилизма»), в рамках которого концепция полного восстановления (апокатастасиса) доводится до логического предела — уничтожения ада, исчезновения всех личностных различий и полного поглощения тварного мира и Лиц Святой Троицы в первобытной Божественной Сущности.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">2. Основные тезисы\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Истоки сирийского мистического пантеизма\u003C\u002Fstrong>: Восточная Сирия и Египет исторически являлись главными центрами мистических и пантеистических учений, где гностические концепции (Бардецан, Мани), элементы персидских верований и иудейской Каббалы сплетались с христианским богословием, сформировав основу для оригенистского возрождения VI века.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Авторство Стефана бар Судаили\u003C\u002Fstrong>: Сирийская церковная традиция (начиная с VIII века у Кириака Антиохийского и Иоанна Дарийского и вплоть до XIII века у Бар Эбрая) сохранила прямое свидетельство о том, что псевдоэпиграф «Книга Иерофея» принадлежит эдесскому монаху Стефану бар Судаили, скрывшемуся за именем легендарного учителя Дионисия Ареопагита.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Пан-нигилистическая доктрина\u003C\u002Fstrong>: Главная формула Бар Судаили гласит: \u003Cstrong>«Вся природа единосущна Божеству»\u003C\u002Fstrong> (\u003Cem>«All nature is consubstantial with the Divinity»\u003C\u002Fem>). История мироздания делится на три периода:\n\u003Col>\n\u003Cli>Настоящий злосчастный мир (движение);\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Объединение всех существ во Христе (покой и свобода);\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Окончательное слияние всего сущего с Первосущностью, при котором исчезают любые различия — в том числе между Творцом и тварью, а также между Лицами Святой Троицы.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Всеобщее искупление (Апокатастасис)\u003C\u002Fstrong>: Бар Судаили отвергал вечность адских мук, утверждая, что наказания носят временный характер. В конечном искуплении и очищении огнем участвуют абсолютно все существа: апостолы и грешники, мученики и палачи, и даже адские демоны и Сатана.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Приоритет «Книги Иерофея» над Дионисиевым корпусом\u003C\u002Fstrong>: «Книга Иерофея» создана раньше сочинений Псевдо-Дионисия или послужит их прямым источником. У Иерофея мистико-онтологический опыт выражен в непосредственной видетельной форме, тогда как у Псевдо-Дионисия те же идеи систематизированы и адаптированы к философским категориям неоплатонизма.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Ложность греческого оригинала\u003C\u002Fstrong>: Сохранившийся сирийский текст является живым и идиоматичным оригиналом, написанным Бар Судаили, а упоминания в рукописи о «переводе с греческого» составляли часть псевдоэпиграфической мистификации для обеспечения секретности в кругу эзотерических «посвященных».\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"3-краткие-описания-глав-и-разделов\">3. Краткие описания глав и разделов\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Введение (Introduction, с. 1)\u003C\u002Fstrong>: Обзор мистико-пантеистических школ Египта и Сирии; характеристика сирийской мистической мысли, ее связей с оригенизмом, гностицизмом и вавилонской Каббалой.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава I (Ch. I, с. 2)\u003C\u002Fstrong>: История появления корпуса Псевдо-Дионисия Ареопагита на рубеже V–VI веков, его распространение в Сирии и ключевое влияние на западную схоластику и мистику (Иоанн Скот Эриугена, Мейстер Экхарт, Фома Аквинский).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава II (Ch. II, с. 6)\u003C\u002Fstrong>: Анализ фигуры Стефана Бар Судаили, восточно-сирийского мистика, и постановка вопроса о его авторстве «Книги Иерофея» и связях с Псевдо-Дионисием.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава III (Ch. III, с. 11)\u003C\u002Fstrong>: Публикация сирийского текста и перевода Послания Иакова Саругского к Бар Судаили, в котором епископ отстаивает церковное учение о вечности адских мук против мнения Бар Судаили о их временности.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава IV (Ch. IV, с. 29)\u003C\u002Fstrong>: Публикация текста и перевода Послания Филоксена Маббугского к эдесским пресвитерам. Филоксен детально разоблачает пантеизм Бар Судаили, его тезис о единосущии творения Бога, отмену авторитета Крещения и концепцию полного уравнения праведников и злодеев.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава V (Ch. V, с. 49)\u003C\u002Fstrong>: Сравнительный анализ философской системы Бар Судаили (на основе посланий) с текстом «Книги Иерофея»: доказательство их полного совпадения в доктринах трех мировых периодов и ликвидации личностного Бога.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава VI (Ch. VI, с. 56)\u003C\u002Fstrong>: Реконструкция биографии Бар Судаили — рождение в Эдессе, период обучения в Египте (у Иоанна Египетского), возвращение в Эдессу и бегство от обвинений в ереси в Иерусалим (между 494 и 512 гг.).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава VII (Ch. VII, с. 63)\u003C\u002Fstrong>: Анализ традиционных сирийских источников (Кириак Антиохийский, Иоанн Дарийский, Бар Эбрай), прямо утверждающих, что «Книга Иерофея» написана Стефаном бар Судаили под чужим именем.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава VIII (Ch. VIII, с. 69)\u003C\u002Fstrong>: Исследование уникальной сирийской рукописи «Книги Иерофея» из Британского музея; аргументация того, что сирийский текст — это оригинал, а версия о греческом первоисточнике — вымысел автора.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава IX (Ch. IX, с. 73)\u003C\u002Fstrong>: Разбор высказываний Псевдо-Дионисия о его учителе Иерофее; сопоставление их стилевых и интеллектуальных различий (видетель-созерцатель против логика-философа).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава X (Ch. X, с. 80)\u003C\u002Fstrong>: Проблема хронологического приоритета: доказательства того, что «Книга Иерофея» предшествовала дионисиевским текстам и послужила для них импульсом.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава XI (Ch. XI, с. 84)\u003C\u002Fstrong>: Обзор сирийских комментариев на «Книгу Иерофея» — фундаментального труда патриарха Феодосия Антиохийского (IX в.) и сокращенного изложения Бар Эбрая (XIII в.).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава XII (Ch. XII, с. 89) — Подробный конспект «Книги Иерофея о сокровенных тайнах Божества»\u003C\u002Fstrong>:\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Книга I\u003C\u002Fstrong>: Разделение мироздания; Благо-Начало (Arch-Good) и Всеобщая Сущность; падение умов и наделение их разумом, свободой и главенством Христа.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Книга II\u003C\u002Fstrong>: Виды духовного движения ума; очищение и мистическое восхождение; претерпевание умом «распятия» и страданий по образу Христа.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Книга III\u003C\u002Fstrong>: Воскресение ума; борьба с древом зла; сошествие в адские бездны, победа над демонами и полное отождествление ума с Христом («ум становится Христом»).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Книга IV\u003C\u002Fstrong>: Соединение с Древом Жизни; повержение Сатаны («человека греха»); повторный спуск в шеол и полное освобождение всех адских узников; преодоление имени Христа и Троичных различий.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Книга V\u003C\u002Fstrong>: Финальное поглощение (\u003Cem>absorption\u003C\u002Fem>) всей природы Отцом\u002FСущностью; упразднение ада; исчезновение Лиц Троицы и сохранение только единой недифференцированной Первосущности.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>",[],{},"Stephen bar Sudaili the Syrian Mystic, and the Book of Hierotheos (1886)","2026-09-27","Филологическое и богословское исследование «Книги Иерофея» как псевдоэпиграфа Стефана бар Судаили и проблемы корпуса Псевдо-Дионисия.",[13,14,15],"Сирия","Ареопагит","Ориген","Frothingham, A. L.","book",[19,26,31,36,43,50,58,64,69,75,80,87,93,99,105,110,119,125,131,139],{"slug":20,"title":21,"date":22,"author":23,"tags":24,"searchText":25},"perczel-istvan-the-earliest-syriac-reception-of-dionysius","The Earliest Syriac Reception of Dionysius (2008)","2026-07-29","Perczel, István",[14,13,15],"the earliest syriac reception of dionysius (2008) ранняя сирийская рецепция псевдо-дионисия — оригенистский контекст, перевод сергия решайнского и «книга святого иерофея». perczel, istván ареопагит сирия ориген",{"slug":27,"title":28,"date":10,"author":16,"tags":29,"searchText":30},"frothingham-a-l-kniga-ierofeya-stefana-bar-sudaili-i","Оригенизм и «Книга Иерофея» Стефана бар Судаили и оригенизм (из Frothingham, 1886)",[15,13,14],"оригенизм и «книга иерофея» стефана бар судаили и оригенизм (из frothingham, 1886) связь «книги иерофея» с оригенистским возрождением vi века: параллели в доктрине апокатастасиса и сирийском мистическом пантеизме. frothingham, a. l. ориген сирия ареопагит",{"slug":32,"title":33,"date":10,"author":16,"tags":34,"searchText":35},"frothingham-a-l-kniga-svyatogo-ierofeya-o-sokrovennykh","Книга святого Иерофея о сокровенных тайнах Божества (конспект из Frothingham, 1886)",[13,15,14],"книга святого иерофея о сокровенных тайнах божества (конспект из frothingham, 1886) конспект сирийского трактата стефана бар судаили: происхождение мира, восхождение ума, отождествление со христом и апокатастический финал. frothingham, a. l. сирия ориген ареопагит",{"slug":37,"title":38,"date":10,"author":39,"tags":40,"searchText":42},"ramelli-ilaria-the-christian-doctrine-of-apokatastasis-a","The Christian Doctrine of Apokatastasis. A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena (2013)","Ramelli, Ilaria",[15,41,14],"Христианство","the christian doctrine of apokatastasis. a critical assessment from the new testament to eriugena (2013) систематическая реконструкция христианского учения об апокатастасисе от новозаветных текстов до иоанна скота эриугены. ramelli, ilaria ориген христианство ареопагит",{"slug":44,"title":45,"date":22,"author":46,"tags":47,"searchText":49},"watt-john-from-sergius-to-matta-aristotle-and-pseudo","From Sergius to Mattā: Aristotle and Pseudo-Dionysius in the Syriac Tradition (2011)","Watt, John",[13,14,48,15],"Ислам","from sergius to mattā: aristotle and pseudo-dionysius in the syriac tradition (2011) пять веков сирийского посредничества — как александрийский куррикулум аристотеля и псевдо-дионисия дошёл до багдадской школы матты. watt, john сирия ареопагит ислам ориген",{"slug":51,"title":52,"date":53,"author":54,"tags":55,"searchText":57},"ramelli-ilaria-l-e-origen-evagrius-and-dionysius-2022","Origen, Evagrius, and Dionysius (2022)","2026-07-30","Ramelli, Ilaria L.E.",[14,15,56],"Неоплатонизм","origen, evagrius, and dionysius (2022) в эссе доказывается, что дионисиевский корпус восходит к оригинальной теологии оригена, а не к радикальным течениям vi века или к чистому неоплатонизму прокла. ramelli, ilaria l.e. ареопагит ориген неоплатонизм",{"slug":59,"title":60,"date":10,"author":61,"tags":62,"searchText":63},"guillaumont-antoine-bogoslovsko-kosmologicheskaya-sistema","Богословско-космологическая система «Képhalaia gnostica» в контексте оригенизма IV века (из Guillaumont, 1962)","Guillaumont, Antoine",[15,13],"богословско-космологическая система «képhalaia gnostica» в контексте оригенизма iv века (из guillaumont, 1962) протология и космология «гностических глав» евагрия: хенада разумных духов, «первое движение» и место трактата в оригенизме iv века. guillaumont, antoine ориген сирия",{"slug":65,"title":66,"date":10,"author":61,"tags":67,"searchText":68},"guillaumont-antoine-les-kephalaia-gnostica-d-evagre-le","Les «Képhalaia gnostica» d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les Grecs et chez les Syriens (1962)",[15,13],"les «képhalaia gnostica» d’évagre le pontique et l’histoire de l’origénisme chez les grecs et chez les syriens (1962) монография о «гностических главах» евагрия и оригенистских спорах iv–vi веков; открытие нецензурированной сирийской версии s2. guillaumont, antoine ориген сирия",{"slug":70,"title":71,"date":22,"author":72,"tags":73,"searchText":74},"king-daniel-continuities-and-discontinuities-in-the-history","Continuities and Discontinuities in the History of Syriac Philosophy (2014)","King, Daniel",[13,56,48,14],"continuities and discontinuities in the history of syriac philosophy (2014) сирийская философия — не просто мост к арабам: преемственность александрийской школы, отказ от платона и собственный интеллектуальный диалект. king, daniel сирия неоплатонизм ислам ареопагит",{"slug":76,"title":77,"date":22,"author":23,"tags":78,"searchText":79},"perczel-istvan-revisiting-the-christian-platonism-of-pseudo","Revisiting the Christian Platonism of Pseudo-Dionysius (2020)",[14,56,15],"revisiting the christian platonism of pseudo-dionysius (2020) христианский платонизм псевдо-дионисия через прокла — литературная мистификация и оригенистский подтекст. perczel, istván ареопагит неоплатонизм ориген",{"slug":81,"title":82,"date":10,"author":83,"tags":84,"searchText":86},"vivenza-jean-marc-la-doctrine-de-la-reintegration-des-etres","La doctrine de la réintégration des êtres (2012)","Vivenza, Jean-Marc",[85,15,41],"Масонство","la doctrine de la réintégration des êtres (2012) метафизика христианского иллюминизма xviii века: реинтеграция существ у де паскуалли, сен-мартена, виллермоза и связь с оригеном. vivenza, jean-marc масонство ориген христианство",{"slug":88,"title":89,"date":22,"author":90,"tags":91,"searchText":92},"treiger-alexander-the-church-fathers-in-arabic-translations","The Church Fathers in Arabic Translations (2024)","Treiger, Alexander",[48,14,13],"the church fathers in arabic translations (2024) двадцать лет исследований арабских переводов отцов церкви — монастырские центры, метод «отпечатков пальцев» и влияние на исламскую мысль. treiger, alexander ислам ареопагит сирия",{"slug":94,"title":95,"date":10,"author":96,"tags":97,"searchText":98},"rorem-paul-the-early-latin-dionysius-eriugena-and-hugh-of","The Early Latin Dionysius: Eriugena and Hugh of St. Victor (2008)","Rorem, Paul",[14,41],"the early latin dionysius: eriugena and hugh of st. victor (2008) латинская рецепция псевдо-дионисия у иоанна скота эриугены и hugh of st. victor: перевод, экзегеза и влияние на западную мистику. rorem, paul ареопагит христианство",{"slug":100,"title":101,"date":10,"author":102,"tags":103,"searchText":104},"louth-andrew-the-reception-of-dionysius-up-to-maximus-the","The Reception of Dionysius up to Maximus the Confessor (2008)","Louth, Andrew",[14,41],"the reception of dionysius up to maximus the confessor (2008) ранний приём псевдо-дионисиевского корпуса в византийской традиции до максима исповедника: переводы, комментарии и богословские адаптации. louth, andrew ареопагит христианство",{"slug":106,"title":107,"date":22,"author":90,"tags":108,"searchText":109},"treiger-alexander-from-dionysius-to-al-gazali-patristic","From Dionysius to al-Ġazālī: Patristic Influences on Arabic Neoplatonism (2019)",[48,14,56,13],"from dionysius to al-ġazālī: patristic influences on arabic neoplatonism (2019) патристическое влияние на арабский неоплатонизм — арабский парафраз дионисия ix века и его след в космологии аль-газали. treiger, alexander ислам ареопагит неоплатонизм сирия",{"slug":111,"title":112,"date":113,"author":114,"tags":115,"searchText":118},"novotny-vojtech-cur-homo-a-history-of-the-thesis-concerning","Cur homo? A History of the Thesis Concerning Man as a Replacement for Fallen Angels (2015)","2026-08-14","Novotný, Vojtěch",[116,41,117,15],"Теология","Августин","cur homo? a history of the thesis concerning man as a replacement for fallen angels (2015) святоотеческие истоки тезиса cur homo — человек как восполнение числа павших ангелов у августина, григория великого и их предшественников. novotný, vojtěch теология христианство августин ориген",{"slug":120,"title":121,"date":53,"author":122,"tags":123,"searchText":124},"edwards-mark-pallis-dimitrios-steiris-georgios-introduction","Introduction to The Oxford Handbook of Dionysius the Areopagite (2022)","Edwards, Mark; Pallis, Dimitrios; Steiris, Georgios",[14],"introduction to the oxford handbook of dionysius the areopagite (2022) вопрос о происхождении трудов дионисия ареопагита и история влияния на византийское, средневековое и современное богословие. edwards, mark; pallis, dimitrios; steiris, georgios ареопагит",{"slug":126,"title":127,"date":53,"author":128,"tags":129,"searchText":130},"pallis-dimitrios-the-reception-of-dionysius-in-modern-greek","The Reception of Dionysius in Modern Greek Theology and Scholarship (2022)","Pallis, Dimitrios",[14,116],"the reception of dionysius in modern greek theology and scholarship (2022) как греческие богословы xx века переосмысливали дионисия между филологической критикой, неопатристическим синтезом и агиографической установкой. pallis, dimitrios ареопагит теология",{"slug":132,"title":133,"date":10,"author":134,"tags":135,"searchText":138},"levy-oscar-prefatory-letter-to-the-world-significance-of","Prefatory Letter to The World Significance of the Russian Revolution (1920)","Levy, Oscar",[136,137],"Политика","История","prefatory letter to the world significance of the russian revolution (1920) философско-исторический разбор победы большевизма: еврейский идеализм, либеральная демократия и мессианские ожидания в контексте революции 1917 года. levy, oscar политика история",{"slug":140,"title":141,"date":10,"author":134,"tags":142,"searchText":144},"levy-oscar-the-idiocy-of-idealism-1940","The Idiocy of Idealism (1940)",[143,136],"Ницше","the idiocy of idealism (1940) памфлет леви о кризисе европы: ницшеанская критика идеализма и попытка объяснить нацизм и большевизм через моральные и религиозные идеи. levy, oscar ницше политика",{"Сирия":146,"Ареопагит":147,"Ориген":148},10,15,12,1790540355982]