[{"data":1,"prerenderedAt":150},["ShallowReactive",2],{"$fk2r-5tpxDzREm91IvNkF4Hn116OujNPbn0VqIqoWbwc":3},{"article":4,"similarArticles":17,"tagCounts":147},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":15,"type":16},"guillaumont-antoine-les-kephalaia-gnostica-d-evagre-le","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">1. Общее описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Монография французского патролога Антуана Гийомона\u003C\u002Fstrong> (Antoine Guillaumont), опубликованная в 1962 году в серии \u003Cem>Patristica Sorbonensia\u003C\u002Fem>, посвящена исследованию главного богословско-философского труда Евагрия Понтийского — «Gnostic Chapters» («Képhalaia gnostica») — и его определяющего значения в истории оригенистских споров IV–VI веков в византийской (греческой) и сирийской христианских традициях. Книга решает фундаментальную историко-богословскую проблему: за какие именно учения Евагрий был официально осуждён как оригенист на Пятом Вселенском соборе в Константинополе (553 г.) и какова была реальная эволюция оригенизма от самого Оригена до его крайних форм в VI веке.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Научной основой работы стало открытие автора\u003C\u002Fstrong>, сделанное им в 1952 году при исследовании рукописи Британского музея (\u003Cem>Add. 17167\u003C\u002Fem>). Гийомон обнаружил неизвестный ранее неповреждённый сирийский перевод «Képhalaia gnostica» (обозначенный им как версия \u003Cstrong>S2\u003C\u002Fstrong>), который передаёт аутентичный гетеродоксный текст Евагрия. Он доказал, что ранее известная сирийская версия \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong> (изданная В. Франкенбергом), а также сделанный с неё армянский перевод являлись цензурированными и подчищенными обработками, созданными для сглаживания оригенистских тезисов.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Значение книги заключается в полной ревизии истории оригенизма\u003C\u002Fstrong>. Гийомон убедительно доказывает, что Евагрий Понтийский был не просто популяризатором монашеской аскетики или невинной жертвой интриг патриарха Феофила Александрийского, а выступал главным теоретиком и «мозговым центром» оригенистской партии. Сформулированная им спекулятивная метафизика стала прямым источником 15 анафематизмов V Вселенского собора 553 года.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">2. Основные тезисы\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Две рукописные традиции и открытие оригинала\u003C\u002Fstrong>: Оригинальный греческий текст «Képhalaia gnostica» за исключением разрозненных цитат был уничтожен. В сирийской традиции возникли две версии: цензурированная \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong> («общая»), систематически смягчавшая оригенизм, и полная версия \u003Cstrong>S2\u003C\u002Fstrong> («интегральная»), точно воспроизводящая греческий оригинал и совпадающая с сохранившимися греческими фрагментами.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Евагрий — истинный источник оригенизма VI века\u003C\u002Fstrong>: Оригенизм, анафематствованный в 553 году (содержащийся в 15 соборных анафематизмах), представляет собой учение не столько самого Оригена, сколько концептуально оформленный оригенизм Евагрия Понтийского. Ряд соборных канонов (включая анафематизм 14) прямо цитирует фрагменты из «Képhalaia gnostica».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Специфическая христология Евагрия\u003C\u002Fstrong>: Согласно Евагрию, Христос не является Богом Словом. Он — сотворённый ум (\u003Cem>noûs\u003C\u002Fem>), единственная разумная сущность (\u003Cem>logikos\u003C\u002Fem>), которая при первоначальном падении умов удержалась от ослабления любви и осталась нераздельно соединённой с Богом Словом («существенным знанием»).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Учение о двух творениях, телах и мирах\u003C\u002Fstrong>: Метафизика Евагрия основывается на тезисе о двух творениях: первом — бестелесных умов в изначальном Единстве (\u003Cem>henad\u003C\u002Fem>), и втором — материальных тел и миров (ангелов, людей, демонов), созданных Христом-Демиургом после «первого движения» (падения умов) для их исправления и обучения.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Апокатастасис и конечный «восьмой день»\u003C\u002Fstrong>: В конце времён («восьмой день») материальные тела, разделения, материя и сами имена уничтожатся, а все разумные сущности (включая демонов) полностью восстановят равенство со Христом («изохристы») и растворятся в Единстве.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Судьба наследия на Греческом Востоке и у Сирийцев\u003C\u002Fstrong>: После 553 года византийцы предали имя Евагрия анафеме, а его аскетические сочинения сохранили, переписав их под именем преподобного Нила Синайского. Сирийцы же (как несториане, так и монофизиты), жестоко отвергая Оригена, прославляли Евагрия как великого святого и «учителя гностиков», используя цензурированный перевод \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong> и интерпретируя его в ортодоксально-аскетическом ключе.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Радикализация в «Книге святого Иерофея»\u003C\u002Fstrong>: На сирийской почве евагрианский оригенизм дошёл до пантеистического предела в учении Стефана Бар Судаили («Книга святого Иерофея»), утверждая полное поглощение мира и Христа Божественной сущностью.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Chr>\n\u003Ch4 id=\"3-краткое-описание-глав-и-разделов\">3. Краткое описание глав и разделов\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Введение: «Képhalaia gnostica» Евагрия Понтийского\u003C\u002Fstrong>: Описывается трилогия Евагрия (\u003Cem>Practicos\u003C\u002Fem>, \u003Cem>Gnosticos\u003C\u002Fem>, \u003Cem>Képhalaia gnostica\u003C\u002Fem>) и структура произведения (шесть центурий по 90 глав, основанная на числовом символизме). Анализируется намеренный эзотеризм и герметизм стиля. Подробно излагается история открытия полной сирийской версии \u003Cstrong>S2\u003C\u002Fstrong> в рукописи \u003Cem>Add. 17167\u003C\u002Fem> и её текстологическое превосходство над версией \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong>. Реконструируется общая метафизическая система Евагрия и ставится вопрос о его оригенизме.\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Часть I. Евагрий и оригенистские споры у греков\u003C\u002Fstrong>:\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 1. Связи Евагрия с оригенистами его времени\u003C\u002Fstrong>: Рассматривается биография Евагрия: воспитание у Каппадокийцев, бегство из Константинополя в Иерусалим к Мелании Старшей и Руфину, жизнь в египетских пустынях Нитрии и Келлий. Освещаются его связи с оригенистской монашеской группой «Долгих Братьев» (Аммоний и др.), антропоморфитский конфликт, разрыв Феофила Александрийского с оригенистами и свидетельства Иеронима, Руфина, Палладия и Кассиана.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 2. «Képhalaia gnostica» и оригенизм IV века\u003C\u002Fstrong>: Проводится сопоставление учения Евагрия с антиоригенистскими документами конца IV века (Епифаний Кипрский, Иероним, Феофил). Показывается полное совпадение ключевых идей Евагрия (аллегоризм, предсуществование умов, множественность миров) с обвинениями IV века, хотя критикующие авторы часто искажали мысль Евагрия, считая тело лишь наказанием, тогда как у Евагрия тело — инструмент спасения.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 3. Евагрий и оригенистский конфликт VI века\u003C\u002Fstrong>: Анализируется возобновление споров в Палестине VI века (свидетельства Варсануфия, деятельность Нонна и Леонтия Византийского), а также раскол оригенистов на «протоктистов» и «изохристов». Подробно разбираются эдикт Юстиниана 543 года и материалы V Вселенского собора 553 года. Доказывается, что именно христология Евагрия (об уме-Христе) и его учение о всеобщем равенстве умов стали причиной включения Евагрия в соборный анафематизм 553 года. Описываются последствия анафемы для греческой традиции.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Часть II. Евагрий и антиоригенистская полемика у сирийцев\u003C\u002Fstrong>:\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 1. Сирийцы и оригенизм\u003C\u002Fstrong>: Рассматривается отношение к оригенизму в монофизитской (полемика Симеона Кеннесринского против Максима Исповедника) и несторианской традициях (борьба Бабая Великого против Хенаны Адиабенского). Объясняется сирийский феномен: отвержение личности и имени Оригена при глубоком почитании Евагрия.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 2. Сирийские версии «Képhalaia gnostica»\u003C\u002Fstrong>: Детально сравниваются версии \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong> и \u003Cstrong>S2\u003C\u002Fstrong>. Устанавливается, что цензурированная версия \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong> возникла на рубеже V–VI веков (вероятно, в переводе Филоксена Маббугского), а версия \u003Cstrong>S2\u003C\u002Fstrong> была переведена Сергием Решайнским в начале VI века. Подробно разбирается характер сглаживания и удаления оригенистских тезисов в версии \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong>.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 3. Сирийские комментарии на «Képhalaia gnostica»\u003C\u002Fstrong>: Анализируются комментарии Бабая Великого (VII в.) и Дионисия Бар Салиби (XII в.), а также оценки Бар-Эбрея. Показано, как Бабай Великий аскетизировал и перетолковывал текст Евагрия, стремясь доказать, что Евагрий сам выступал противником Оригена.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 4. Стефан Бар Судаили и евагрианский оригенизм\u003C\u002Fstrong>: Исследуются жизнь и взгляды сирийского мистика Стефана Бар Судаили (конец V — начало VI в.) и его псевдоэпиграфическое сочинение «Книга святого Иерофея». Показывается, как Евагриева метафизика была доведена им до крайнего пантеистического завершения (всеобщее уничтожение различий и воссоединение всего с Божеством).\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Заключение\u003C\u002Fstrong>: Подводятся итоги исследования: греческий Восток сохранил Евагрия путем фильтрации и подлога авторов (Нила Синайского), а сирийский Восток — путем цензурированного перевода \u003Cstrong>S1\u003C\u002Fstrong> и специфической интерпретации. Восстановление аутентичного текста \u003Cstrong>S2\u003C\u002Fstrong> Гийомоном позволило вернуть историческую правду о месте Евагрия в истории христианской мысли.\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>",[],{},"Les «Képhalaia gnostica» d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les Grecs et chez les Syriens (1962)","2026-09-27","Монография о «Гностических главах» Евагрия и оригенистских спорах IV–VI веков; открытие нецензурированной сирийской версии S2.",[13,14],"Ориген","Сирия","Guillaumont, Antoine","book",[18,26,32,37,42,47,55,61,68,77,85,91,96,102,107,115,121,128,134,140],{"slug":19,"title":20,"date":21,"author":22,"tags":23,"searchText":25},"perczel-istvan-the-earliest-syriac-reception-of-dionysius","The Earliest Syriac Reception of Dionysius (2008)","2026-07-29","Perczel, István",[24,14,13],"Ареопагит","the earliest syriac reception of dionysius (2008) ранняя сирийская рецепция псевдо-дионисия — оригенистский контекст, перевод сергия решайнского и «книга святого иерофея». perczel, istván ареопагит сирия ориген",{"slug":27,"title":28,"date":10,"author":29,"tags":30,"searchText":31},"frothingham-a-l-kniga-ierofeya-stefana-bar-sudaili-i","Оригенизм и «Книга Иерофея» Стефана бар Судаили и оригенизм (из Frothingham, 1886)","Frothingham, A. L.",[13,14,24],"оригенизм и «книга иерофея» стефана бар судаили и оригенизм (из frothingham, 1886) связь «книги иерофея» с оригенистским возрождением vi века: параллели в доктрине апокатастасиса и сирийском мистическом пантеизме. frothingham, a. l. ориген сирия ареопагит",{"slug":33,"title":34,"date":10,"author":29,"tags":35,"searchText":36},"frothingham-a-l-kniga-svyatogo-ierofeya-o-sokrovennykh","Книга святого Иерофея о сокровенных тайнах Божества (конспект из Frothingham, 1886)",[14,13,24],"книга святого иерофея о сокровенных тайнах божества (конспект из frothingham, 1886) конспект сирийского трактата стефана бар судаили: происхождение мира, восхождение ума, отождествление со христом и апокатастический финал. frothingham, a. l. сирия ориген ареопагит",{"slug":38,"title":39,"date":10,"author":29,"tags":40,"searchText":41},"frothingham-a-l-stephen-bar-sudaili-the-syrian-mystic-and","Stephen bar Sudaili the Syrian Mystic, and the Book of Hierotheos (1886)",[14,24,13],"stephen bar sudaili the syrian mystic, and the book of hierotheos (1886) филологическое и богословское исследование «книги иерофея» как псевдоэпиграфа стефана бар судаили и проблемы корпуса псевдо-дионисия. frothingham, a. l. сирия ареопагит ориген",{"slug":43,"title":44,"date":10,"author":15,"tags":45,"searchText":46},"guillaumont-antoine-bogoslovsko-kosmologicheskaya-sistema","Богословско-космологическая система «Képhalaia gnostica» в контексте оригенизма IV века (из Guillaumont, 1962)",[13,14],"богословско-космологическая система «képhalaia gnostica» в контексте оригенизма iv века (из guillaumont, 1962) протология и космология «гностических глав» евагрия: хенада разумных духов, «первое движение» и место трактата в оригенизме iv века. guillaumont, antoine ориген сирия",{"slug":48,"title":49,"date":10,"author":50,"tags":51,"searchText":54},"vivenza-jean-marc-la-doctrine-de-la-reintegration-des-etres","La doctrine de la réintégration des êtres (2012)","Vivenza, Jean-Marc",[52,13,53],"Масонство","Христианство","la doctrine de la réintégration des êtres (2012) метафизика христианского иллюминизма xviii века: реинтеграция существ у де паскуалли, сен-мартена, виллермоза и связь с оригеном. vivenza, jean-marc масонство ориген христианство",{"slug":56,"title":57,"date":10,"author":58,"tags":59,"searchText":60},"ramelli-ilaria-the-christian-doctrine-of-apokatastasis-a","The Christian Doctrine of Apokatastasis. A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena (2013)","Ramelli, Ilaria",[13,53,24],"the christian doctrine of apokatastasis. a critical assessment from the new testament to eriugena (2013) систематическая реконструкция христианского учения об апокатастасисе от новозаветных текстов до иоанна скота эриугены. ramelli, ilaria ориген христианство ареопагит",{"slug":62,"title":63,"date":21,"author":64,"tags":65,"searchText":67},"watt-john-from-sergius-to-matta-aristotle-and-pseudo","From Sergius to Mattā: Aristotle and Pseudo-Dionysius in the Syriac Tradition (2011)","Watt, John",[14,24,66,13],"Ислам","from sergius to mattā: aristotle and pseudo-dionysius in the syriac tradition (2011) пять веков сирийского посредничества — как александрийский куррикулум аристотеля и псевдо-дионисия дошёл до багдадской школы матты. watt, john сирия ареопагит ислам ориген",{"slug":69,"title":70,"date":71,"author":72,"tags":73,"searchText":76},"novotny-vojtech-cur-homo-a-history-of-the-thesis-concerning","Cur homo? A History of the Thesis Concerning Man as a Replacement for Fallen Angels (2015)","2026-08-14","Novotný, Vojtěch",[74,53,75,13],"Теология","Августин","cur homo? a history of the thesis concerning man as a replacement for fallen angels (2015) святоотеческие истоки тезиса cur homo — человек как восполнение числа павших ангелов у августина, григория великого и их предшественников. novotný, vojtěch теология христианство августин ориген",{"slug":78,"title":79,"date":80,"author":81,"tags":82,"searchText":84},"ramelli-ilaria-l-e-origen-evagrius-and-dionysius-2022","Origen, Evagrius, and Dionysius (2022)","2026-07-30","Ramelli, Ilaria L.E.",[24,13,83],"Неоплатонизм","origen, evagrius, and dionysius (2022) в эссе доказывается, что дионисиевский корпус восходит к оригинальной теологии оригена, а не к радикальным течениям vi века или к чистому неоплатонизму прокла. ramelli, ilaria l.e. ареопагит ориген неоплатонизм",{"slug":86,"title":87,"date":21,"author":88,"tags":89,"searchText":90},"king-daniel-continuities-and-discontinuities-in-the-history","Continuities and Discontinuities in the History of Syriac Philosophy (2014)","King, Daniel",[14,83,66,24],"continuities and discontinuities in the history of syriac philosophy (2014) сирийская философия — не просто мост к арабам: преемственность александрийской школы, отказ от платона и собственный интеллектуальный диалект. king, daniel сирия неоплатонизм ислам ареопагит",{"slug":92,"title":93,"date":21,"author":22,"tags":94,"searchText":95},"perczel-istvan-revisiting-the-christian-platonism-of-pseudo","Revisiting the Christian Platonism of Pseudo-Dionysius (2020)",[24,83,13],"revisiting the christian platonism of pseudo-dionysius (2020) христианский платонизм псевдо-дионисия через прокла — литературная мистификация и оригенистский подтекст. perczel, istván ареопагит неоплатонизм ориген",{"slug":97,"title":98,"date":21,"author":99,"tags":100,"searchText":101},"treiger-alexander-the-church-fathers-in-arabic-translations","The Church Fathers in Arabic Translations (2024)","Treiger, Alexander",[66,24,14],"the church fathers in arabic translations (2024) двадцать лет исследований арабских переводов отцов церкви — монастырские центры, метод «отпечатков пальцев» и влияние на исламскую мысль. treiger, alexander ислам ареопагит сирия",{"slug":103,"title":104,"date":21,"author":99,"tags":105,"searchText":106},"treiger-alexander-from-dionysius-to-al-gazali-patristic","From Dionysius to al-Ġazālī: Patristic Influences on Arabic Neoplatonism (2019)",[66,24,83,14],"from dionysius to al-ġazālī: patristic influences on arabic neoplatonism (2019) патристическое влияние на арабский неоплатонизм — арабский парафраз дионисия ix века и его след в космологии аль-газали. treiger, alexander ислам ареопагит неоплатонизм сирия",{"slug":108,"title":109,"date":10,"author":110,"tags":111,"searchText":114},"levy-oscar-prefatory-letter-to-the-world-significance-of","Prefatory Letter to The World Significance of the Russian Revolution (1920)","Levy, Oscar",[112,113],"Политика","История","prefatory letter to the world significance of the russian revolution (1920) философско-исторический разбор победы большевизма: еврейский идеализм, либеральная демократия и мессианские ожидания в контексте революции 1917 года. levy, oscar политика история",{"slug":116,"title":117,"date":10,"author":110,"tags":118,"searchText":120},"levy-oscar-the-idiocy-of-idealism-1940","The Idiocy of Idealism (1940)",[119,112],"Ницше","the idiocy of idealism (1940) памфлет леви о кризисе европы: ницшеанская критика идеализма и попытка объяснить нацизм и большевизм через моральные и религиозные идеи. levy, oscar ницше политика",{"slug":122,"title":123,"date":10,"author":124,"tags":125,"searchText":127},"limonov-eduard-distsiplinarnyi-sanatorii-1993","«Дисциплинарный санаторий» (1993)","Лимonov, Эдуард",[126],"Литература","«дисциплинарный санаторий» (1993) социально-философское эссе о «санатории» постиндустриального общества: смена прямого насилия мягким контролем, медиакратия и инфантилизация масс. лимonov, эдуард литература",{"slug":129,"title":130,"date":10,"author":131,"tags":132,"searchText":133},"louth-andrew-the-reception-of-dionysius-up-to-maximus-the","The Reception of Dionysius up to Maximus the Confessor (2008)","Louth, Andrew",[24,53],"the reception of dionysius up to maximus the confessor (2008) ранний приём псевдо-дионисиевского корпуса в византийской традиции до максима исповедника: переводы, комментарии и богословские адаптации. louth, andrew ареопагит христианство",{"slug":135,"title":136,"date":10,"author":137,"tags":138,"searchText":139},"malone-alice-elisabeth-s-nietzsche-2024","Elisabeth’s Nietzsche (2024)","Malone, Alice",[119],"elisabeth’s nietzsche (2024) критика мифа «заговора элизабет»: сравнение её правок с прижизненными текстами и переоценка ответственности самого ницше за расистскую рецепцию. malone, alice ницше",{"slug":141,"title":142,"date":10,"author":143,"tags":144,"searchText":146},"obraz-boga-v-gimne-kleanfa","Образ Бога в гимне Клеанфа","Claude",[74,145],"Стоицизм","образ бога в гимне клеанфа богословский разбор гимна клеанфа: зевс как κοινὸς λόγος, имманентная царственность, провидение и этика участия в общем νόμος. claude теология стоицизм",{"Ориген":148,"Сирия":149},12,10,1790540356013]