[{"data":1,"prerenderedAt":125},["ShallowReactive",2],{"$fkgR8Q_7E4JBcS4tjItdSpkUnROXmNPu4MvEoQX8HupE":3},{"article":4,"similarArticles":17,"tagCounts":123},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":14,"rating":15,"type":16},"small-robin-nietzsche-s-retreat-from-reealism-from","\u003Ch4 id=\"1-краткое-описание\">1. Краткое описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Книга:\u003C\u002Fstrong> Исследование Робина Смолла посвящено философскому партнерству и последующему разрыву между Фридрихом Ницше и Паулем Ре. \u003Cstrong>Тема главы:\u003C\u002Fstrong> Анализ постепенного интеллектуального отдаления Ницше от программы «реализма» (\u003Cem>Réealism\u003C\u002Fem>). Автор показывает, что даже в период работы над книгой «Человеческое, слишком человеческое», когда их взгляды казались наиболее близкими, Ницше сохранял важные отличия, которые в итоге привели к созданию его собственной оригинальной философии.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"2-основная-часть-подробный-пересказ-содержания\">2. Основная часть (подробный пересказ содержания)\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Расхождения в психологии эгоизма и альтруизма\u003C\u002Fstrong> Смолл отмечает, что в переписке после публикации «Человеческого...» уже заметны трещины в их согласии. Ницше ставил под сомнение возможность чисто «неэгоистических» поступков. В то время как Ре настаивал на реальности альтруизма как прямой боли от страдания другого, Ницше рассматривал человека как \u003Cstrong>«dividuum»\u003C\u002Fstrong> (делимое существо): в актах самопожертвования человек просто жертвует одной частью себя ради другой (например, идеей или желанием), что делает такое поведение формой утонченного эгоизма.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Спор о происхождении социальных институтов\u003C\u002Fstrong> Второй точкой спора стала природа ранней истории. Ницше в афоризме «В начале было безумие» (\u003Cem>Unsinn\u003C\u002Fem>) предположил, что все институты народов построены на иррациональности. Ре категорически не согласился, считая, что за созданием законов и наказаний всегда стояла рациональная утилитарная цель, а иррациональность — лишь следствие более позднего «забывания» этих целей.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Двойное происхождение морали: Господа и Рабы\u003C\u002Fstrong> Ницше развивает идею, которой не было у Ре: понятия «добро» и «зло» имеют два разных корня.\u003C\u002Fp>\n\u003Col>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Мораль господ:\u003C\u002Fstrong> «Добрый» — это тот, кто обладает властью воздавать добром за добро и местью за зло. «Плохой» здесь — это просто бессильный.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Мораль рабов:\u003C\u002Fstrong> Здесь «злым» называют каждого другого (сильного, жестокого, хитрого), кто внушает страх. Позже Ницше назовет эту гипотезу прямой противоположностью «английскому» типу генеалогии Ре.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Справедливость как обмен\u003C\u002Fstrong> В отличие от Ре, который сводил справедливость к уголовному наказанию, Ницше ищет ее истоки в \u003Cstrong>обмене и долге\u003C\u002Fstrong>. Справедливость возникает между равными по силе сторонами, которые заключают соглашения и контракты. Моральный окрас «неэгоистичности» это понятие получило лишь позже, когда дети стали имитировать такое поведение, забыв о его исходной коммерческой сути.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Анализ религии и аскетизма\u003C\u002Fstrong> Ницше расширил «натуралистическую» программу на сферу религии, которую Ре почти игнорировал. Он интерпретирует религиозный опыт как «переосмысление» обычных психофизиологических расстройств. Особенный интерес у Ницше вызывает фигура \u003Cstrong>святого\u003C\u002Fstrong>: его аскетизм он объясняет не чудом, а «сублимацией» привычных страстей — тщеславия и жажды власти над самим собой.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Проблема истины и причинности\u003C\u002Fstrong> Смолл подчеркивает, что Ницше начал сомневаться в ценности самой истины. Для Ре стремление к истине было высшей добродетелью философа, которую он не мог объяснить из полезности. Ницше же предположил, что интеллект веками производил лишь ошибки, полезные для выживания вида (вера в неизменные вещи, свободу воли и т.д.). «Воля к истине» возникла как побочный продукт, когда разные полезные ошибки вступили в конфликт друг с другом.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Влияние Уолтера Бэджета и «стадный инстинкт»\u003C\u002Fstrong> Ницше заимствовал у Бэджета идею о том, что для раннего общества важна не рациональность правил, а сама \u003Cstrong>дисциплина и порядок\u003C\u002Fstrong>. Обычай (\u003Cem>Sitte\u003C\u002Fem>) служит механизмом дрессировки, подавляющим индивидуальность. Из этого вытекает концепция \u003Cstrong>стадного инстинкта\u003C\u002Fstrong>: мораль — это инстинкт стада в отдельном индивиде. Совесть изначально была не личным раскаянием, а коллективным чувством вины перед сообществом.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Материальность обычая против интерпретации\u003C\u002Fstrong> Ключевым отличием от рационализма Ре стал тезис Ницше о том, что внешняя форма практики (обряд, церемония, закон) стабильна и долговечна, в то время как ее смысл или «душа» постоянно меняется. Обычай — это фиксированный текст, который каждое поколение интерпретирует заново, исходя из своих нужд. Это понимание позволило Ницше позже перейти к радикальной переоценке ценностей.\u003C\u002Fp>",[],{},"Nietzsche's Retreat from Réealism (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)","2026-08-20","Постепенное интеллектуальное отдаление Ницше от программы «реализма» Пауля Ре: расхождения в понимании эгоизма, морали, справедливости и религии.",[13],"Ницше","Small, Robin",5,"chapter",[18,25,30,34,38,42,49,55,59,64,69,77,82,86,91,96,100,106,112,118],{"slug":19,"title":20,"date":21,"author":22,"tags":23},"nietzsche-friedrich-platon-ecrits-philologiques-vi-1871-1879","Platon, écrits philologiques VI (1871–1879)","2026-08-10","Nietzsche, Friedrich",[13,24],"Платон",{"slug":26,"title":27,"date":10,"author":28,"tags":29},"donnellan-brendan-friedrich-nietzsche-and-paul-ree","Friedrich Nietzsche and Paul Rée. Cooperation and Conflict (1982)","Donnellan, Brendan",[13],{"slug":31,"title":32,"date":21,"author":22,"tags":33},"nietzsche-friedrich-politicheskaya-missiya-platona-v","Политическая миссия Платона в понимании Ницше (Platon, écrits philologiques VI, 1871–1879)",[13,24],{"slug":35,"title":36,"date":10,"author":14,"tags":37},"small-robin-end-of-a-friendship-from-nietzsche-and-ree-a","End of a Friendship (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)",[13],{"slug":39,"title":40,"date":10,"author":14,"tags":41},"small-robin-nietzsche-and-ree-a-star-friendship-2005","Nietzsche and Rée. A Star Friendship (2005)",[13],{"slug":43,"title":44,"date":45,"author":46,"tags":47},"berry-jessica-n-nietzsche-and-the-ancient-skeptical","Nietzsche and the Ancient Skeptical Tradition (2011)","2026-07-29","Berry, Jessica N.",[13,48],"Скептицизм",{"slug":50,"title":51,"date":52,"author":53,"tags":54},"anderson-r-lanier-overcoming-charity-the-case-of-maudemarie","Overcoming Charity: The Case of Maudemarie Clark's Nietzsche on Truth and Philosophy (1996)","2026-08-06","Anderson, R. Lanier",[13],{"slug":56,"title":57,"date":52,"author":14,"tags":58},"small-robin-nietzsche-in-context-2017","Nietzsche in Context (2017)",[13],{"slug":60,"title":61,"date":52,"author":14,"tags":62},"small-robin-the-physics-of-eternal-recurrence-nietzsche-in","The Physics of Eternal Recurrence (Nietzsche in Context, 2017)",[13,63],"Физика",{"slug":65,"title":66,"date":45,"author":67,"tags":68},"loeb-paul-s-nietzsche-s-heraclitean-doctrine-of-the-eternal","Nietzsche's Heraclitean Doctrine of the Eternal Recurrence of the Same (2021)","Loeb, Paul S.",[13],{"slug":70,"title":71,"date":45,"author":72,"tags":73},"lurianskaya-kabbala-i-strast-poznaniya","Лурианская каббала и страсть познания","Claude",[74,13,75,76],"Каббала","Гегель","Суфизм",{"slug":78,"title":79,"date":45,"author":80,"tags":81},"schaberg-william-h-the-nietzsche-canon-a-publication","The Nietzsche Canon: A Publication History and Bibliography (1995)","Schaberg, William H.",[13],{"slug":83,"title":84,"date":52,"author":53,"tags":85},"anderson-r-lanier-nietzsche-on-truth-illusion-and","Nietzsche on Truth, Illusion, and Redemption (2005)",[13],{"slug":87,"title":88,"date":52,"author":89,"tags":90},"hussain-nadeem-j-z-nietzsche-s-positivism-2004","Nietzsche's Positivism (2004)","Hussain, Nadeem J. Z.",[13],{"slug":92,"title":93,"date":52,"author":94,"tags":95},"thatcher-david-s-nietzsche-s-debt-to-lubbock-1983","Nietzsche's Debt to Lubbock (1983)","Thatcher, David S.",[13],{"slug":97,"title":98,"date":52,"author":94,"tags":99},"thatcher-david-s-sittlichkeit-der-sitte-nietzsche-s-debt-to","Sittlichkeit der Sitte (Nietzsche's Debt to Lubbock, 1983)",[13],{"slug":101,"title":102,"date":103,"author":72,"tags":104},"razlichie-asketicheskogo-ideala-i-ideala-zaratustry-u","Различие «аскетического идеала» и «идеала Заратустры» у Ницше","2026-08-02",[13,105],"Аскетический идеал",{"slug":107,"title":108,"date":109,"author":110,"tags":111},"blue-daniel-the-making-of-friedrich-nietzsche-the-quest-for","The Making of Friedrich Nietzsche: The Quest for Identity, 1844–1869 (2016)","2026-07-16","Blue, Daniel",[13],{"slug":113,"title":114,"date":109,"author":115,"tags":116},"boddicker-charles-knowledge-erkenntniss-and-affect-in","Knowledge (Erkenntniss) and Affect in Nietzsche (2021)","Boddicker, Charles",[13,117],"Психология",{"slug":119,"title":120,"date":109,"author":121,"tags":122},"elliott-richard-j-the-role-of-removal-and-elimination-in","The role of removal and elimination in Nietzsche's model of self-cultivation (2019)","Elliott, Richard J.",[13,117],{"Ницше":124},22,1787241658683]