[{"data":1,"prerenderedAt":135},["ShallowReactive",2],{"$fZ5HGW4iEwnLgb7e-mfV9TAdy_K4x8D1FBdhgh8NOMMc":3},{"article":4,"similarArticles":18,"tagCounts":133},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":15,"rating":16,"type":17},"taubes-jacob-abendlandische-eschatologie-1991","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">1. Общее описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Книга Якоба Таубеса представляет собой фундаментальное исследование природы и смысла истории через призму \u003Cstrong>эсхатологии\u003C\u002Fstrong> — учения о «последних вещах» и завершении времен. Автор исходит из того, что подлинный масштаб истории и её сущность становятся видимыми только из точки «Эсхатона», где история переступает свои границы. Книга прослеживает путь эсхатологической мысли от библейских пророчеств и гностических систем до современной философии, утверждая, что история Запада неразрывно связана с апокалиптическим сознанием.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Таубес активно опирается на идеи Николая Бердяева о \u003Cstrong>трагедии свободы\u003C\u002Fstrong>, концепцию «псевдоморфозы» Освальда Шпенглера и исследования гностицизма Ганса Йонаса. Он вступает в полемику со статичными, рационалистическими интерпретациями истории (от Аристотеля до просветительского прогрессизма), противопоставляя им \u003Cstrong>диалектическую логику\u003C\u002Fstrong>, рождённую из апокалиптического опыта. Ключевой проблемой для автора является «самоотчуждение» человека и его путь к «искуплению», который в Новое время принимает секуляризированные формы философии Гегеля, Маркса и Кьеркегора.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Работа структурирована как движение от анализа «сущности» эсхатологии (её элементов, таких как время, свобода и дух) к её историческому воплощению в иудейской и христианской традициях, а затем к её трансформации в «теологическую» и «философскую» эсхатологию Европы.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">2. Основные тезисы\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Природа истории и время:\u003C\u002Fstrong> История возможна только на основе \u003Cstrong>свободы\u003C\u002Fstrong> и осознается как «промежуток» между вечностью сотворения и вечностью искупления. Время в истории необратимо и направлено к концу (Эсхатону), что роднит его с волей.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Свобода как основа:\u003C\u002Fstrong> Сущность истории — это свобода, которая впервые проявляется как способность к \u003Cstrong>отрицанию\u003C\u002Fstrong> (Ab-Fall) и восстанию против природного круговорота.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Диалектика:\u003C\u002Fstrong> Апокалиптическая мысль порождает диалектическую логику (Тезис — Антитезис — Синтез), где история — это «огромная сила негативного», ведущая к окончательному единству, когда «Бог будет всё во всём».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Иудейский корень:\u003C\u002Fstrong> Израиль является «местом революции», так как он первым прорвал мифический цикл «вечного возвращения» и заменил господство пространства господством \u003Cstrong>времени\u003C\u002Fstrong> и памяти.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Закон Нового времени:\u003C\u002Fstrong> Современная европейская мысль является секуляризированным продолжением иоахимитского пророчества о «третьем царстве» (Царстве Духа). Гегельянство, марксизм и экзистенциализм Кьеркегора — это разные стадии реализации этого эсхатологического плана на земле.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Кризис и конец Эона:\u003C\u002Fstrong> Мы находимся в ситуации «уже нет» (прошлого) и «еще не» (будущего). Гегель завершил эпоху антично-христианской традиции, и теперь человечество стоит перед лицом абсолютного разрыва и новой формы существования «post Christum».\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Ch4 id=\"3-краткое-описание-глав\">3. Краткое описание глав\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Книга I: О сущности эсхатологии (Vom Wesen der Eschatologie)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Элементы:\u003C\u002Fstrong> История — это не сумма событий, а процесс, определяемый концом; время находит свой смысл в эсхатологическом порядке мира.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Свобода и революция:\u003C\u002Fstrong> Апокалиптика по своей сути революционна, так как она противопоставляет тотальности этого мира новую тотальность божественного.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Дух и история:\u003C\u002Fstrong> Дух освобождает человека от природной необходимости; история — это «чертеж духа».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Израиль как место революции:\u003C\u002Fstrong> Иудаизм вводит понятие линейной истории и Бога, который идет вместе со своим народом через пустыню и изгнание.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Мир апокалиптики и её первослова:\u003C\u002Fstrong> Центральная тема — \u003Cstrong>самоотчуждение\u003C\u002Fstrong> человека как странника в чужом и враждебном мире (космосе). Ключевые символы: «зов» (Ruf) искупления и «пробуждение» от сна забвения.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Видение истории в апокалиптике:\u003C\u002Fstrong> Апокалиптика использует пассивный стиль («всё происходит»), так как спасение не зависит от человеческого произвола, но предопределено божественным планом.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Книга II: История апокалиптики (Die Geschichte der Apokalyptik)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>От Даниила до Иоанна:\u003C\u002Fstrong> Даниил создает схему четырех мировых империй, готовящих приход пятого, вечного царства.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Жизнь Иисуса:\u003C\u002Fstrong> Весть Иисуса — это «радостное известие» о близости Царства для бедных и угнетенных. Его смерть на кресте интерпретируется как мессианский акт искупления за «многих».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Павел и распад античного мира:\u003C\u002Fstrong> Павел переводит эсхатологию в плоскость внутреннего человека (Дух против Плоти) и универсальной общности человечества («Тело Христово»).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>История раннего христианства и Ориген:\u003C\u002Fstrong> Отсрочка Парусии (второго пришествия) ведет к превращению общины в Церковь; Ориген превращает эсхатологию в «педагогический идеализм» воспитания души.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>От Августина до Иоахима:\u003C\u002Fstrong> Августин отождествляет Царство Божье с Церковью, подавляя хилиазм (веру в земное тысячелетнее царство). Иоахим Флорский взламывает эту систему, пророчествуя о грядущем Царстве Духа.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Книга III: Теологическая эсхатология Европы (Die theologische Eschatologie Europas)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Закон Нового времени:\u003C\u002Fstrong> История движется ритмом «провозглашения» и «реализации» духовной церкви на земле.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Иоахимитское пророчество и философия Гегеля:\u003C\u002Fstrong> Трехчастная схема Иоахима (Отец, Сын, Дух) становится прообразом гегелевской диалектики.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Спиритуалы и Томас Мюнцер:\u003C\u002Fstrong> Идеи иоахимитов радикализируются в «теологии революции» Мюнцера, требующей реализации царства святых через насилие и меч.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Крах христианской эсхатологии:\u003C\u002Fstrong> Эстафета переходит от сект (анабаптистов) к пиетизму и просветительскому рационализму.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Книга IV: Философская эсхатология Европы (Die philosophische Eschatologie Europas)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Лессинг:\u003C\u002Fstrong> Его «Воспитание человеческого рода» — это манифест философского хилиазма, возрождающий «Вечное Евангелие».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Кант:\u003C\u002Fstrong> Создает «трансцендентальную эсхатологию», где революция происходит в образе мыслей человека.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Гегель:\u003C\u002Fstrong> Его система — это высшая точка самооткровения Духа в истории; «примирение» веры и разума.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Маркс и Кьеркегор:\u003C\u002Fstrong> Они разрушают гегелевский синтез. Маркс переносит эсхатологию в социальную плоскость (пролетариат как класс-спаситель), а Кьеркегор — в абсолютную внутреннюю субъективность одиночки перед Богом.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Эпилог\u003C\u002Fstrong> Завершается констатацией глобального кризиса современности. Старый мир рухнул, новый еще не наступил; задача человека — выстоять в этой «ночи» и открыться для «святого» меры Божьей, которая должна сменить ложную меру человека.\u003C\u002Fp>",[],{},"Abendländische Eschatologie (1991)","2026-08-20","Фундаментальное исследование западной эсхатологии от библейских пророчеств до Гегеля, Маркса и Кьеркегора: история как путь от грехопадения к искуплению.",[13,14],"Теология","История","Taubes, Jacob",5,"book",[19,26,32,36,42,50,56,61,67,73,79,83,87,92,98,103,111,116,121,127],{"slug":20,"title":21,"date":22,"author":23,"tags":24},"romanides-john-s-franks-romans-feudalism-and-doctrine-an","Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine: An Interplay between Theology and Society (1981)","2026-08-10","Romanides, John S.",[13,25,14],"Христианство",{"slug":27,"title":28,"date":29,"author":30,"tags":31},"tserkovnyi-kult-razuma-v-revolyutsionnoi-frantsii","Церковный Культ Разума в революционной Франции","2026-08-02","Claude",[14,13],{"slug":33,"title":34,"date":22,"author":23,"tags":35},"romanides-john-s-the-ancestral-sin-to-propatorikon-amartema","The Ancestral Sin (To Propatorikon Amartema, 1957\u002F2002)",[13,25],{"slug":37,"title":38,"date":10,"author":39,"tags":40},"yarowrath-doktrina-monolita-2007","Доктрина Монолита (2007)","yarowrath",[41,13],"Политика",{"slug":43,"title":44,"date":45,"author":46,"tags":47},"novotny-vojtech-cur-homo-a-history-of-the-thesis-concerning","Cur homo? A History of the Thesis Concerning Man as a Replacement for Fallen Angels (2015)","2026-08-14","Novotný, Vojtěch",[13,25,48,49],"Августин","Ориген",{"slug":51,"title":52,"date":29,"author":53,"tags":54},"kenny-anthony-the-unknown-god-2004","The Unknown God (2004)","Kenny, Anthony",[13,55],"Скептицизм",{"slug":57,"title":58,"date":10,"author":59,"tags":60},"heilbroner-robert-l-do-machines-make-history-1967","Do Machines Make History (1967)","Heilbroner, Robert L.",[41,14],{"slug":62,"title":63,"date":10,"author":64,"tags":65},"serkov-a-i-dumskoe-masonstvo-i-vremennoe-pravitelstvo-iz","«Думское масонство» и Временное правительство (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)","Серков, А.И.",[66,14],"Масонство",{"slug":68,"title":69,"date":45,"author":70,"tags":71},"fakhoury-hadi-henry-corbin-and-russian-orthodox-theology","Henry Corbin and Russian Orthodox Theology (1939–1942) (2025)","Fakhoury, Hadi",[72,13,25],"Корбен",{"slug":74,"title":75,"date":45,"author":76,"tags":77},"wasserstrom-steven-m-religion-after-religion-gershom","Religion After Religion: Gershom Scholem, Mircea Eliade, and Henry Corbin at Eranos (1999)","Wasserstrom, Steven M.",[72,78,14],"Религиоведение",{"slug":80,"title":81,"date":29,"author":53,"tags":82},"kenny-anthony-two-agnostic-poets-arthur-hugh-clough-and","Two Agnostic Poets. Arthur Hugh Clough and Matthew Arnold (2004)",[13,55],{"slug":84,"title":85,"date":10,"author":64,"tags":86},"serkov-a-i-masonstvo-mikhaila-bakunina-iz-istorii-russkogo","Масонство Михаила Бакунина (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)",[66,14],{"slug":88,"title":89,"date":10,"author":90,"tags":91},"white-leslie-a-the-evolution-of-culture-the-development-of","The Evolution of Culture. The Development of Civilization to the Fall of Rome (1959)","White, Leslie A.",[14],{"slug":93,"title":94,"date":45,"author":95,"tags":96},"haeckel-ernst-die-weltrathsel-1899","Die Welträthsel (1899)","Haeckel, Ernst",[97,14],"Космология",{"slug":99,"title":100,"date":22,"author":101,"tags":102},"morozov-nikolai-otkrovenie-v-groze-i-bure-1907","Откровение в грозе и буре (1907)","Морозов, Николай",[14],{"slug":104,"title":105,"date":106,"author":107,"tags":108},"alarcon-victor-la-reconstruccion-de-la-antinomia-creencia-y","La «reconstrucción» de la antinomia creencia y racionalidad. Del símbolo profético a la locura de la predicación (2016)","2026-07-30","Alarcón, Víctor",[109,110,13],"Павел","Бадью",{"slug":112,"title":113,"date":114,"author":30,"tags":115},"predstaviteli-skepticheskogo-filosofskogo-teizma","Представители скептического философского теизма","2026-08-06",[55,13],{"slug":117,"title":118,"date":29,"author":119,"tags":120},"flew-antony-varghese-roy-abraham-there-is-a-god-how-the","There Is a God: How the World's Most Notorious Atheist Changed His Mind (2007)","Flew, Antony; Varghese, Roy Abraham",[13,97],{"slug":122,"title":123,"date":106,"author":124,"tags":125},"pallis-dimitrios-the-reception-of-dionysius-in-modern-greek","The Reception of Dionysius in Modern Greek Theology and Scholarship (2022)","Pallis, Dimitrios",[126,13],"Ареопагит",{"slug":128,"title":129,"date":114,"author":30,"tags":130},"ivan-groznyi-byl-osnovatelem-russkogo-masonstva","Иван Грозный был основателем русского масонства",[131,14,66,132],"Розенкрейцеры","Шутка",{"Теология":134,"История":134},14,1787241658703]