[{"data":1,"prerenderedAt":133},["ShallowReactive",2],{"$fvpGy_QJrLOvTq8Jpv6Y9X6wGSUw7W-HYe0K64vLlPAg":3},{"article":4,"similarArticles":19,"tagCounts":130},{"slug":5,"content":6,"notes":7,"groupedNotes":8,"title":9,"date":10,"description":11,"tags":12,"author":16,"rating":17,"type":18},"wasserstrom-steven-m-religion-after-religion-gershom","\u003Ch4 id=\"1-общее-описание\">1. Общее описание\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>Эта книга представляет собой первое сравнительное исследование теорий религии трех выдающихся ученых XX века — \u003Cstrong>Гершома Шолема, Мирчи Элиаде и Анри Корбена\u003C\u002Fstrong> — в контексте их участия в ежегодных конференциях «Эранос» в Швейцарии. Автор ставит задачу понять их творчество как единое целое, не сводя его к биографическим деталям или узкой специализации. Wasserstrom утверждает, что эти ученые разделяли общую идею \u003Cstrong>«религии после религии»\u003C\u002Fstrong> — парадоксальную форму нерелигиозной религиозности и метарационализма, функционирующую внутри академического дискурса.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Книга анализирует, как эта группа ученых полемизировала с позитивизмом, историзмом, социологией и редукционизмом своего времени. Вместо этого они опирались на традиции немецкого романтизма (Шеллинг, Баадер), юнгианскую психологию и эзотерические учения, такие как «христианская каббала». Работа Wasserstrom критически рассматривает, как их подход привел к созданию \u003Cstrong>«монотеизма без этики»\u003C\u002Fstrong>, где акцент сместился с закона и ритуала на миф, гнозис и индивидуальный мистический опыт.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4 id=\"2-основные-тезисы\">2. Основные тезисы\u003C\u002Fh4>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Идея «религии после религии»:\u003C\u002Fstrong> Это двуликая концепция, которая одновременно обозначает академическое изучение религий в университете и поиск новых форм духовности после упадка традиционных религий.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Примат мифа над историей:\u003C\u002Fstrong> Ученые «Эраноса» продвигали «метаисторическую» повестку, утверждая автономию «религиозной реальности» и «священного», которые стоят выше эмпирических исторических событий.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Тавтегорический субтильный символ:\u003C\u002Fstrong> Разделяя взгляды Шеллинга, они считали, что религиозный символ самореферентен (тавтегоричен) и не может быть объяснен внешними причинами, такими как экономика или психология.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Совпадение противоположностей (Coincidentia Oppositorum):\u003C\u002Fstrong> Эта доктрина лежала в основе их герменевтики, позволяя объединять противоречия (например, добро и зло, миф и разум) в высшем единстве.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Эстетическое спасение:\u003C\u002Fstrong> История религий в их исполнении превратилась в своего рода «спектакль» или перформанс, призванный спровоцировать индивидуальное и коллективное «возрождение» (\u003Cem>renovatio\u003C\u002Fem>) человека в эпоху современного кризиса.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Духовный национализм:\u003C\u002Fstrong> Несмотря на претензии на универсализм, каждый из них выступал как идеолог «духовного национализма» для своих стран (Шолем для Израиля, Элиаде для Румынии, Корбен для Ирана).\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Ch4 id=\"3-краткое-описание-глав\">3. Краткое описание глав\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Введение:\u003C\u002Fstrong> Описывает общую среду «Эраноса», влияние К. Г. Юнга и общие черты интеллектуальных биографий Шолема, Элиаде и Корбена.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Часть I: Религия после религии (Главы 1–4)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 1:\u003C\u002Fstrong> Рассматривает «Эранос» как место, где ученые преодолевали «профессорскую смерть», сочетая научную дистанцию с духовной идентификацией (\u003Cem>Ergriffenheit\u003C\u002Fem>).\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 2:\u003C\u002Fstrong> Прослеживает корни их идей в «христианской каббале» и масонских традициях «реинтеграции».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 3:\u003C\u002Fstrong> Анализирует дружбу Шолема и Корбена сквозь призму их отказа от законнического монотеизма в пользу мистического «тавтегорического субтильного».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 4:\u003C\u002Fstrong> Посвящена центральной роли концепции \u003Cem>coincidentia oppositorum\u003C\u002Fem> в их мысли и ее политическим и этическим последствиям.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Часть II: Поэтика (Главы 5–7)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 5:\u003C\u002Fstrong> Исследует теорию символа как «прозрачности» для трансцендентного, противопоставляя символ аллегории.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 6:\u003C\u002Fstrong> Описывает «историка религий» как модернистского художника, создающего воображаемые миры и использующего «драматургию» для представления древних истин.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 7:\u003C\u002Fstrong> Рассматривает поворот к мифу в веймарской еврейской мысли как реакцию на кризис рационализма Германа Когена.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Часть III: Политика (Главы 8–9)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 8:\u003C\u002Fstrong> Анализирует концепцию коллективного обновления (\u003Cem>renovatio\u003C\u002Fem>) и связи ученых с националистическими режимами и их патронами, включая фонд Болленгена.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 9:\u003C\u002Fstrong> Фокусируется на идее власти в состоянии «оккультации» (инкогнито) у Анри Корбена и его связях с шахским Ираном.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Часть IV: История (Главы 10–12)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 10:\u003C\u002Fstrong> Разбирает «мистические историчности» — взгляд на время как на прерывистое и «иерофаническое», где прошлое и будущее соединяются в «вечном сейчас».\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 11:\u003C\u002Fstrong> Критически анализирует исламоведческую практику Корбена как форму хилиазма, враждебную официальной исламской истории и закону.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 12:\u003C\u002Fstrong> Описывает их метод как «психоанализ наоборот», направленный на восстановление изначального священного сознания, а не на рациональное объяснение психики.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Часть V: Этика (Главы 13–15)\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 13:\u003C\u002Fstrong> Рассматривает использование образа андрогина как символа тотальности и «реинтеграции» в истории религий.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 14:\u003C\u002Fstrong> Анализирует знаменитый тезис Шолема об «искуплении через грех» как способ борьбы со злом изнутри.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Глава 15:\u003C\u002Fstrong> Подводит итог «приостановке этического», где элитарный гнозис ставит адепта «по ту сторону добра и зла».\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Заключение:\u003C\u002Fstrong> Рефлексия о наследии этих «титанов культуры» и о том, как история религий после «Эраноса» перешла в сферу искусства и движений «Нью-эйдж», утратив центральное место в академической науке.\u003C\u002Fp>",[],{},"Religion After Religion: Gershom Scholem, Mircea Eliade, and Henry Corbin at Eranos (1999)","2026-08-14","Шолем, Элиаде и Корбен на Эраносе: «религия после религии», примат мифа над историей и приостановка этики в академическом гнозисе.",[13,14,15],"Корбен","Религиоведение","История","Wasserstrom, Steven M.",6,"book",[20,26,32,38,46,51,56,61,65,70,75,81,86,91,98,104,110,114,120,125],{"slug":21,"title":22,"date":10,"author":23,"tags":24},"clergue-jean-albert-en-quete-de-henry-corbin-franc-macon","En quête de Henry Corbin Franc-Maçon Chevaleresque (2009)","Clergue, Jean-Albert",[13,25],"Масонство",{"slug":27,"title":28,"date":29,"author":30,"tags":31},"corbin-henry-the-imago-templi-in-confrontation-with-secular","The Imago Templi in Confrontation with Secular Norms; Temple and Contemplation (1986)","2026-08-20","Corbin, Henry",[13],{"slug":33,"title":34,"date":29,"author":35,"tags":36},"heilbroner-robert-l-do-machines-make-history-1967","Do Machines Make History (1967)","Heilbroner, Robert L.",[37,15],"Политика",{"slug":39,"title":40,"date":41,"author":42,"tags":43},"romanides-john-s-franks-romans-feudalism-and-doctrine-an","Franks, Romans, Feudalism, and Doctrine: An Interplay between Theology and Society (1981)","2026-08-10","Romanides, John S.",[44,45,15],"Теология","Христианство",{"slug":47,"title":48,"date":29,"author":49,"tags":50},"serkov-a-i-dumskoe-masonstvo-i-vremennoe-pravitelstvo-iz","«Думское масонство» и Временное правительство (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)","Серков, А.И.",[25,15],{"slug":52,"title":53,"date":10,"author":54,"tags":55},"fakhoury-hadi-henry-corbin-and-russian-orthodox-theology","Henry Corbin and Russian Orthodox Theology (1939–1942) (2025)","Fakhoury, Hadi",[13,44,45],{"slug":57,"title":58,"date":10,"author":54,"tags":59},"fakhoury-hadi-new-perspectives-on-henry-corbin-2025","New Perspectives on Henry Corbin (2025)",[13,60],"Ислам",{"slug":62,"title":63,"date":29,"author":49,"tags":64},"serkov-a-i-masonstvo-mikhaila-bakunina-iz-istorii-russkogo","Масонство Михаила Бакунина (из «Истории русского масонства. 1845–1945», 1997)",[25,15],{"slug":66,"title":67,"date":29,"author":68,"tags":69},"taubes-jacob-abendlandische-eschatologie-1991","Abendländische Eschatologie (1991)","Taubes, Jacob",[44,15],{"slug":71,"title":72,"date":29,"author":73,"tags":74},"white-leslie-a-the-evolution-of-culture-the-development-of","The Evolution of Culture. The Development of Civilization to the Fall of Rome (1959)","White, Leslie A.",[15],{"slug":76,"title":77,"date":10,"author":78,"tags":79},"haeckel-ernst-die-weltrathsel-1899","Die Welträthsel (1899)","Haeckel, Ernst",[80,15],"Космология",{"slug":82,"title":83,"date":41,"author":84,"tags":85},"morozov-nikolai-otkrovenie-v-groze-i-bure-1907","Откровение в грозе и буре (1907)","Морозов, Николай",[15],{"slug":87,"title":88,"date":10,"author":89,"tags":90},"hanegraaff-wouter-j-henry-corbin-as-knight-of-the-temple","Henry Corbin as Knight of the Temple (2025)","Hanegraaff, Wouter J.",[13,25],{"slug":92,"title":93,"date":94,"author":95,"tags":96},"istoriya-lurianskoi-kabbaly","История лурианской каббалы","2026-08-06","Claude",[97,14],"Каббала",{"slug":99,"title":100,"date":94,"author":95,"tags":101},"ivan-groznyi-byl-osnovatelem-russkogo-masonstva","Иван Грозный был основателем русского масонства",[102,15,25,103],"Розенкрейцеры","Шутка",{"slug":105,"title":106,"date":107,"author":95,"tags":108},"sivilliny-knigi","Сивиллины книги","2026-08-02",[109,45,14],"Герметизм",{"slug":111,"title":112,"date":107,"author":95,"tags":113},"tserkovnyi-kult-razuma-v-revolyutsionnoi-frantsii","Церковный Культ Разума в революционной Франции",[15,44],{"slug":115,"title":116,"date":117,"author":118,"tags":119},"kragh-helge-cosmology-and-controversy-the-historical","Cosmology and Controversy: The Historical Development of Two Theories of the Universe (1996)","2026-07-16","Kragh, Helge",[80,15],{"slug":121,"title":122,"date":117,"author":123,"tags":124},"murray-charles-human-accomplishment-the-pursuit-of","Human Accomplishment: The Pursuit of Excellence in the Arts and Sciences, 800 B.C. to 1950 (2003)","Murray, Charles",[15],{"slug":126,"title":127,"date":117,"author":128,"tags":129},"taylor-charles-a-secular-age-2007","A Secular Age (2007)","Taylor, Charles",[15],{"Корбен":17,"Религиоведение":131,"История":132},3,14,1787241658188]