Abendländische Eschatologie (1991)

1. Общее описание

Книга Якоба Таубеса представляет собой фундаментальное исследование природы и смысла истории через призму эсхатологии — учения о «последних вещах» и завершении времен. Автор исходит из того, что подлинный масштаб истории и её сущность становятся видимыми только из точки «Эсхатона», где история переступает свои границы. Книга прослеживает путь эсхатологической мысли от библейских пророчеств и гностических систем до современной философии, утверждая, что история Запада неразрывно связана с апокалиптическим сознанием.

Таубес активно опирается на идеи Николая Бердяева о трагедии свободы, концепцию «псевдоморфозы» Освальда Шпенглера и исследования гностицизма Ганса Йонаса. Он вступает в полемику со статичными, рационалистическими интерпретациями истории (от Аристотеля до просветительского прогрессизма), противопоставляя им диалектическую логику, рождённую из апокалиптического опыта. Ключевой проблемой для автора является «самоотчуждение» человека и его путь к «искуплению», который в Новое время принимает секуляризированные формы философии Гегеля, Маркса и Кьеркегора.

Работа структурирована как движение от анализа «сущности» эсхатологии (её элементов, таких как время, свобода и дух) к её историческому воплощению в иудейской и христианской традициях, а затем к её трансформации в «теологическую» и «философскую» эсхатологию Европы.

2. Основные тезисы

• Природа истории и время: История возможна только на основе свободы и осознается как «промежуток» между вечностью сотворения и вечностью искупления. Время в истории необратимо и направлено к концу (Эсхатону), что роднит его с волей.
• Свобода как основа: Сущность истории — это свобода, которая впервые проявляется как способность к отрицанию (Ab-Fall) и восстанию против природного круговорота.
• Диалектика: Апокалиптическая мысль порождает диалектическую логику (Тезис — Антитезис — Синтез), где история — это «огромная сила негативного», ведущая к окончательному единству, когда «Бог будет всё во всём».
• Иудейский корень: Израиль является «местом революции», так как он первым прорвал мифический цикл «вечного возвращения» и заменил господство пространства господством времени и памяти.
• Закон Нового времени: Современная европейская мысль является секуляризированным продолжением иоахимитского пророчества о «третьем царстве» (Царстве Духа). Гегельянство, марксизм и экзистенциализм Кьеркегора — это разные стадии реализации этого эсхатологического плана на земле.
• Кризис и конец Эона: Мы находимся в ситуации «уже нет» (прошлого) и «еще не» (будущего). Гегель завершил эпоху антично-христианской традиции, и теперь человечество стоит перед лицом абсолютного разрыва и новой формы существования «post Christum».

3. Краткое описание глав

Книга I: О сущности эсхатологии (Vom Wesen der Eschatologie)

• Элементы: История — это не сумма событий, а процесс, определяемый концом; время находит свой смысл в эсхатологическом порядке мира.
• Свобода и революция: Апокалиптика по своей сути революционна, так как она противопоставляет тотальности этого мира новую тотальность божественного.
• Дух и история: Дух освобождает человека от природной необходимости; история — это «чертеж духа».
• Израиль как место революции: Иудаизм вводит понятие линейной истории и Бога, который идет вместе со своим народом через пустыню и изгнание.
• Мир апокалиптики и её первослова: Центральная тема — самоотчуждение человека как странника в чужом и враждебном мире (космосе). Ключевые символы: «зов» (Ruf) искупления и «пробуждение» от сна забвения.
• Видение истории в апокалиптике: Апокалиптика использует пассивный стиль («всё происходит»), так как спасение не зависит от человеческого произвола, но предопределено божественным планом.

Книга II: История апокалиптики (Die Geschichte der Apokalyptik)

• От Даниила до Иоанна: Даниил создает схему четырех мировых империй, готовящих приход пятого, вечного царства.
• Жизнь Иисуса: Весть Иисуса — это «радостное известие» о близости Царства для бедных и угнетенных. Его смерть на кресте интерпретируется как мессианский акт искупления за «многих».
• Павел и распад античного мира: Павел переводит эсхатологию в плоскость внутреннего человека (Дух против Плоти) и универсальной общности человечества («Тело Христово»).
• История раннего христианства и Ориген: Отсрочка Парусии (второго пришествия) ведет к превращению общины в Церковь; Ориген превращает эсхатологию в «педагогический идеализм» воспитания души.
• От Августина до Иоахима: Августин отождествляет Царство Божье с Церковью, подавляя хилиазм (веру в земное тысячелетнее царство). Иоахим Флорский взламывает эту систему, пророчествуя о грядущем Царстве Духа.

Книга III: Теологическая эсхатология Европы (Die theologische Eschatologie Europas)

• Закон Нового времени: История движется ритмом «провозглашения» и «реализации» духовной церкви на земле.
• Иоахимитское пророчество и философия Гегеля: Трехчастная схема Иоахима (Отец, Сын, Дух) становится прообразом гегелевской диалектики.
• Спиритуалы и Томас Мюнцер: Идеи иоахимитов радикализируются в «теологии революции» Мюнцера, требующей реализации царства святых через насилие и меч.
• Крах христианской эсхатологии: Эстафета переходит от сект (анабаптистов) к пиетизму и просветительскому рационализму.

Книга IV: Философская эсхатология Европы (Die philosophische Eschatologie Europas)

• Лессинг: Его «Воспитание человеческого рода» — это манифест философского хилиазма, возрождающий «Вечное Евангелие».
• Кант: Создает «трансцендентальную эсхатологию», где революция происходит в образе мыслей человека.
• Гегель: Его система — это высшая точка самооткровения Духа в истории; «примирение» веры и разума.
• Маркс и Кьеркегор: Они разрушают гегелевский синтез. Маркс переносит эсхатологию в социальную плоскость (пролетариат как класс-спаситель), а Кьеркегор — в абсолютную внутреннюю субъективность одиночки перед Богом.

Эпилог Завершается констатацией глобального кризиса современности. Старый мир рухнул, новый еще не наступил; задача человека — выстоять в этой «ночи» и открыться для «святого» меры Божьей, которая должна сменить ложную меру человека.