Cur homo? A History of the Thesis Concerning Man as a Replacement for Fallen Angels (2015)

Идея о том, что человек был создан для замены павших ангелов, возникла в святоотеческий период и получила развитие в трудах нескольких ключевых мыслителей. Ниже подробно описаны различные концепции этой темы, представленные ранними христианскими авторами:

Концепция святого Августина Гиппонского (350–430)

Августин считается тем, кто фактически «запустил» эту тему в богословский оборот. Его взгляды включают следующие положения:

• Предопределенное число: Бог в своем вечном плане установил неизменное число разумных существ, которые должны пребывать в вечном блаженстве в небесной Церкви. Это число не может быть ни увеличено, ни уменьшено.
• Падение ангелов и создание человека: Сначала были созданы ангелы, но часть из них пала из-за гордыни. Поскольку ангелы не размножаются, их число не могло быть восполнено из их собственных рядов. Поэтому Бог создал человека, чтобы восполнить это место.
• Замысел о двух полах: Бог создал человека мужчиной и женщиной именно для того, чтобы через их союз родилось столько людей, сколько необходимо для восполнения числа граждан небесного града.
• Искупление как восстановление: Смерть Христа, хотя и предназначена для спасения людей, касается и ангелов, так как через искупление человека «ремонтируется» ущерб, нанесенный падением ангелов. То, что пало в ангелах, возвращается через людей.
• Число спасенных: Августин допускал, что конечное число небесных жителей может даже превысить первоначальное, если в место павших духов будет допущено больше людей, чем было самих павших ангелов.

Концепция святого Григория Великого (ок. 540–604)

Григорий развил идеи Августина, предложив свои нюансы, основанные на экзегезе притч:

• Притча о заблудшей овце: Григорий трактовал сто овец как идеальное число ангелов и людей, созданных Богом. Девяносто девять овец — это ангельские хоры, оставшиеся на небесах, а одна потерянная — это человек (или падшая человеческая природа). Возвращение этой овцы восстанавливает «совершенную сумму» в небесах.
• Человек как десятый чин: В толковании притчи о десяти драхмах Григорий утверждал, что девять драхм символизируют девять ангельских чинов. Человек был создан как десятый чин, чтобы завершить число избранных.
• Сходство и отличие от Августина: В отличие от Августина, который считал, что человек был создан после падения ангелов специально для их замены, Григорий иногда предполагает, что человек и ангелы были изначально задуманы как части единого целого. Уменьшение числа произошло, когда человек согрешил, и воплощение Христа направлено на возвращение потерянного человека в небесный град.

Ранние истоки и параллели до Августина

Исследователи находят зачатки этой идеи у более ранних мыслителей:

• Ориген (184/185–253/254): Утверждал, что человек должен взойти на место павших ангелов и стать «светом мира» вместо Люцифера. Однако у Оригена это больше связано с трансформацией человеческой природы в ангельскую форму через воскресение, а не просто с заменой одного вида другим в фиксированном числе.
• Афанасий Александрийский и Иоанн Кассиан: Выдвигали идею о том, что демоны завидуют христианам, так как не хотят, чтобы те заняли то место на небесах, с которого пали сами демоны.
• Апокриф «Жизнь Адама и Евы»: Содержит еврейскую традицию, где дьявол завидует Адаму из-за его привилегированного положения, а Адам просит Бога дать ему ту славу, которую потерял дьявол.

Мыслители между Августином и Григорием

• Фульгенций Руспийский (VI век): Явно следовал Августину, утверждая, что Бог создал человека как разумное существо, через которое восполнится число ангелов, упавших с неба.
• Боэций (ок. 480–524): Писал, что Творец не желал, чтобы число граждан небесного града оставалось уменьшенным, и поэтому сформировал из земли человека.
• Мартин Брагский (VI век): Считал, что дьявол обманул человека из зависти, понимая, что человек был создан для того, чтобы занять его место в царстве Божьем.

Эти ранние концепции заложили основу для масштабных споров XII века о том, был ли человек создан только ради замены ангелов или же он является самоценным существом, созданным «ради самого себя» (pro se ipsa).