The Unknown God (2004)

1. Общее описание

Книга Энтони Кенни представляет собой сборник эссе, написанных за последние пятнадцать лет и отражающих более чем полувековой путь размышлений автора о философии религии. Основная проблема, которую решает автор, — возможность рационального обоснования веры и познаваемость божественной природы. Кенни считает существующие ответы (традиционную теологию и рационалистическую философию) недостаточными, утверждая, что стандартные доказательства бытия Бога (например, «Пять путей» Фомы Аквинского) опираются на устаревшую космологию и содержат логические ошибки. Он также постулирует, что традиционные атрибуты Бога (всезнание, всемогущество, неизменность) противоречат друг другу и понятию человеческой свободы.

Автор активно полемизирует с «Гностиками» (теологами, претендующими на знание сверхъестественного), сторонниками схоластической теории аналогии и логическими позитивистами. Философской опорой для Кенни служат работы Людвига Витгенштейна, его анализ «языковых игр» и философии сознания. Также он опирается на труды Остина Фаррера и анализирует позиции викторианских мыслителей и поэтов, таких как Джон Генри Ньюмен и Мэтью Арнольд. Книга защищает позицию радикального агностицизма, утверждая, что религиозный дискурс следует воспринимать в поэтическом, а не научном ключе.

2. Основные тезисы

• Невыразимость Бога: Как теологическая традиция, так и философский анализ ведут к выводу, что возможность буквального описания Бога крайне ограничена. Бог является пределом не только объяснения, но и самого человеческого представления.
• Религиозный язык как метафора: Религиозный язык носит неустранимо метафорический характер. Попытки схоластов заменить метафору «аналогией» признаются неудачными, так как мы не знаем сущности Бога для построения верных пропорций.
• Агностицизм как добродетель: Агностицизм — более скромная и рациональная позиция, чем теизм или позитивный атеизм, так как он признает границы человеческого разума и не претендует на обладание знанием там, где его нет.
• Проблема зла и замысла: Аргумент от замысла и проблема зла — это две стороны одного процесса перехода от конечного к бесконечному. Рациональная теология приводит не к Богу как источнику высшего блага, а к существу, находящемуся «по ту сторону добра и зла».
• Вера vs Рациональность: Традиционная догматическая вера (принятие вероучения как набора истинных утверждений) вступает в конфликт с христианской добродетелью смирения, в то время как агностицизм сохраняет «золотую середину» рациональности.
• Эвристические понятия: Кенни объясняет, что мы можем ссылаться на Бога через «эвристическое описание» (как на «причину мира»), подобно тому как мы говорим о «причине рака», не зная ее природы. Это позволяет говорить о Боге, не претендуя на знание Его сущности.
• Сон Дипсиха: Детальный разбор поэмы Клафа «Dipsychus», где звон колокола то возвещает радостное освобождение от догм («Бога нет!»), то превращается в зловещий погребальный звон, лишающий мир смысла.
• «Новый Синай»: Здесь Клаф предостерегает от впадения в «детское идолопоклонство» или принятия атеизма науки как последнего слова. Он призывает ждать в вере, пока Бог не завершит свой план откровения.

3. Краткое описание глав

• Введение: Автор описывает свой путь от католического священника до философа-агностика, обосновывая переход к сомнению в возможности доказательства бытия Бога [3–17].
• Глава 1. Невыразимое Божество: Анализ трудностей интеллектуального описания природы Бога. Кенни рассматривает агностицизм поэта Артура Хью Клафа как пример глубокого осознания логического бессилия человека перед божественным [17–59].
• Глава 2. Ансельм о постижимости Бога: Критический разбор онтологического аргумента. Автор показывает, что даже в рамках логики Ансельма Бог оказывается «большим, чем можно помыслить», и, следовательно, буквально непостижимым [60–81].
• Глава 3. Метафора, аналогия и агностицизм: Опровержение схоластической теории аналогии. Кенни утверждает, что теологическая метафора не может стать «мертвой» (привычной) или быть заменена буквальным языком [81–107].
• Глава 4. Бог и сознание: Исследование возможности приписывания «разума» бестелесному существу. Анализируются понятия интеллекта и воли в контексте божественной природы [108–142].
• Глава 5. Пределы антропоморфизма: Рассмотрение опасностей приписывания человеческих ментальных предикатов животным, машинам и, в конечном счете, Богу. Философия показывает огромную сложность осмысленного применения таких понятий к бесконечному существу [143–184].
• Глава 6. Проблема зла и аргумент от замысла: На основе идей Остина Фаррера доказывается, что принятие аргумента от замысла автоматически делает Бога ответственным за возможность зла, лишая Его статуса источника исключительно блага в человеческом понимании [184–235].
• Глава 7. Вера, гордыня и смирение: Кенни утверждает, что агностицизм — более смиренная позиция, чем теизм, так как теист претендует на обладание знанием (информацией), которое агностик считает недоступным [235–255].
• Глава 8. Два поэта-агностика: Артур Хью Клаф и Мэтью Арнольд: Анализ викторианского агностицизма как интеллектуального освобождения и его меланхоличного отражения в поэзии [256–288].
• Глава 9. Джон Генри Ньюмен об оправдании веры: Критический разбор «Грамматики согласия» Ньюмена. Кенни оспаривает параллель между верой и повседневными убеждениями (например, в то, что Британия — остров), а также аргумент Ньюмена от совести [289–361].
• Глава 10. Лесли Стивен и горы истины: Сравнение позиций апологета Ньюмена и агностика Стивена. Стивен обличает «высокомерие» гностиков и подчеркивает неразрешимость мировых загадок для естественного разума [361–418].
• Глава 11. Витгенштейн о сознании и метафизике: Защита позднего Витгенштейна от обвинений в бихевиоризме. Кенни выделяет в его работах «динамическую метафизику» способностей и состояний, близкую к аристотелевской традиции [418–457].
• Глава 12. Витгенштейн о жизни, смерти и религии: Анализ биографии и взглядов Витгенштейна. Рассматривается его идея о том, что религия — это не доктрина, а форма жизни, а Бог — это «установитель задачи» и судия [458–504].