Zoroastrians, Jews and Christians. Cosmos, Chaos and the World to Come (2001)
1. Краткое описание
Тринадцатая глава является итоговой частью книги и посвящена детальному анализу влияния зороастризма на формирование иудейской и христианской апокалиптики. Автор исследует механизмы культурного обмена между иранцами и евреями, доказывая, что ключевые эсхатологические идеи (такие как воскресение мертвых, финальный суд и персонифицированное зло) имеют зороастрийские корни.
2. Основное содержание главы
Исторический контекст и контакты Большая часть текста посвящена обоснованию того, что евреи имели массу возможностей познакомиться с зороастризмом. Кон отмечает, что иудеи находились под властью Ахеменидов два столетия и, в отличие от других завоевателей, считали персидское правление благосклонным. Еврейская диаспора в Месопотамии и Малой Азии жила бок о бок с иранцами, а использование греческого языка как лингва-франка в эллинистический период облегчало интеллектуальный обмен. В парфянский период симпатии иудеев к иранцам усилились из-за общего противостояния Риму, что подтверждается археологическими находками, например, фресками в синагоге Дура-Европос, где первосвященник Аарон изображен в персидском царском облачении.
Влияние на Книгу Даниила и иудейские апокалипсисы Кон анализирует конкретные параллели в текстах:
- Книга Даниила: Видение «Ветхого днями» и воскресение мертвых для суда являются радикальным отходом от традиционных еврейских представлений о Шеоле и имеют прямые аналогии в иранской доктрине. Образ статуи из четырех металлов в Даниила 2 почти идентичен древу с ветвями из разных металлов в иранском апокалипсисе «Занд-и Вахман-яшт». Даже само слово raz («тайна»), используемое для обозначения божественного плана, является персидским заимствованием.
- 2 Енох (Славянский Енох): Автор указывает на «учительский» характер Бога в этой книге, напоминающий Ахура Мазду, и на доктрину «Трех Времен», характерную для зурванизма. Уникальное для иудейской среды представление о том, что души животных будут обвинять людей на суде, находит точное соответствие в зороастрийской «Книге Арда-Вираз».
- Кумранские свитки: Учение о двух духах (Князе Света и Ангеле Тьмы) в «Уставе общины» поразительно похоже на зурванитский дуализм.
Христианство и «демонические лягушки» Автор находит следы зороастрийского влияния в Новом Завете:
- Евангелие от Матфея: Упоминание волхвов (magi) — это прямое указание на зороастрийских жрецов. Изречение Иисуса о «жемчуге перед свиньями» имеет почти дословную параллель в парфянской книге мудрости.
- Книга Откровения: Кон выделяет специфическую деталь — явление трех «нечистых духов, подобных жабам (лягушкам)». В иудаизме лягушки не считались демоническими, тогда как в зороастризме они — высшее воплощение зла и помощники Ахримана. Сходство в описании дракона (Ажи-Дахака), из чрева которого выходят лягушки, и уничтожение «трети мира» в Откровении и иранских мифах кажется автору неоспоримым доказательством заимствования.
Общий вывод главы Кон подчеркивает, что концепция «линейного времени», имеющего завершение, не была изобретением еврейских пророков. Эта идея, вместе с образом Сатаны как могущественного противника Бога, проникла в иудаизм и христианство из откровений Заратустры, превратив древний статичный «миф о битве» в динамичную апокалиптическую веру в грядущее преображение мира.