The Pseudo-Zoroastrian Oracles in the Renaissance (1957)

1. Общее описание

Статья Карла Х. Данненфельдта посвящена исследованию влияния так называемых «Халдейских оракулов», приписывавшихся в эпоху Возрождения Зороастру, на интеллектуальную и религиозную культуру того времени. Автор указывает на то, что хотя имя Зороастра было известно классическим и средневековым авторам, их представления о нем были крайне запутанными и ошибочными: его считали то королем бактрийцев, то создателем магии и астрологии. Проблема, которую решает автор, заключается в анализе того, как эти тексты стали фундаментом для попыток гуманистов гармонизировать древнюю языческую мудрость с христианским вероучением.

Данненфельдт опирается на труды ведущих мыслителей Ренессанса — Плифона, Фичино, Пико делла Мирандолы и Патрици, демонстрируя, как они использовали авторитет «Зороастра» для легитимации своих философских систем. Он подчеркивает, что для этих авторов древность догматов была залогом их истинности, подтверждая существование единой непрерывной традиции божественного откровения, предшествовавшей даже Платону. В тексте также кратко упоминается последующая полемика XVII–XVIII веков, в ходе которой оракулы были окончательно признаны подложными.

2. Основные тезисы

• Переоткрытие и атрибуция: В эпоху Возрождения, прежде всего благодаря Георгию Гемисту Плифону, греческие «Халдейские оракулы» (составленные на деле во II веке н. э.) стали прочно ассоциироваться с именем персидского пророка Зороастра.
• Концепция Perennial Philosophy: Оракулы стали частью традиции theologi veteres (древних богословов), согласно которой мудрость передавалась по цепочке от Зороастра и Гермеса Трисмегиста к Пифагору и Платону.
• Христианская интерпретация: Гуманисты активно «христианизировали» тексты Зороастра, находя в них подтверждение догматов о Святой Троице, сотворении мира, бессмертии души и существовании рая.
• Инструмент универсализма: Использование оракулов позволяло философам Ренессанса утверждать, что истинная религия и истинная философия тождественны и открывались разным народам с древнейших времен.
• Научная дискредитация: С течением времени доверие к подлинности оракулов подорвалось, и ученые позднего Возрождения и Просвещения доказали их греческое, неоплатоническое происхождение.

3. Содержание текста

Основная часть статьи представляет собой детальный исторический обзор распространения и интерпретации оракулов в Европе. Автор начинает с Георгия Гемиста Плифона, который привез эти тексты в Италию и представил свою иерархическую систему богов и космоса, выданную за учение древних магов. Далее описывается деятельность Марсилио Фичино, главы Платоновской академии во Флоренции, который первым перевел оракулы на латынь и использовал их в своих трудах для доказательства божественной природы души и единства платонизма с христианством.

Значительное место уделено Пико делла Мирандоле, который расширил синкретизм Фичино, добавив к нему каббалистические и арабские источники, и утверждал, что халдейская мудрость была известна еще Аврааму. Данненфельдт также подробно прослеживает влияние оракулов за пределами Италии: во Франции (через работы Шампье, Сервета и Дю Плесси-Морне) и в Германии.

Отдельный раздел посвящен Франческо Патрици, который увеличил число приписываемых Зороастру оракулов до 324 и использовал их как инструмент в борьбе против аристотелизма в рамках Контрреформации. Кроме того, автор описывает, как образ Зороастра воплощался в искусстве Ренессанса, от фресок Рафаэля в Ватикане до работ Мазо Финигуэрры. Завершается текст списком печатных изданий и переводов оракулов, вышедших до 1750 года.