La Pornocratie, ou les Femmes dans les temps modernes (1875)

1. Общее описание

Данная работа Пьера-Жозефа Прудона была опубликована посмертно в 1875 году и представляет собой полемический ответ на критику его взглядов со стороны сторонниц женской эмансипации, в частности Женни д’Эрикур (Jenny d’H***) и Жюльетты Ламбер (J. L***). Книга выросла из заметок и набросков, которые Прудон собирал в изгнании в Бельгии после того, как его фундаментальный труд «О справедливости в Революции и в Церкви» (1858) вызвал бурную общественную реакцию и судебное преследование. Прудон рассматривает вопрос о месте женщины не как частную проблему, а как фундамент общественного порядка, утверждая, что упадок нравов и семьи ведет к политической тирании.

Основная проблема, которую решает автор, — это противостояние «эмансипации», которую он отождествляет с «порнократией» (властью блудниц) и разрушением социальных основ. Прудон вступает в жесткую полемику не только со своими современницами, но и с философскими течениями своего времени, особенно с сен-симонистами (школой Анфантена), обвиняя их в пропаганде «свободной любви», которая, по его мнению, неизбежно превращается в проституцию и уничтожает достоинство как мужчины, так и женщины. В своих рассуждениях он опирается на работы Конта, Гегеля и Ламенне, пытаясь обосновать естественную иерархию полов через физиологию и мораль.

Книга осталась незавершенной: лишь около трети текста было окончательно отредактировано автором, остальная часть представляет собой сборник афоризмов, заметок и «мыслей», которые, тем не менее, дают полное представление о его радикальной позиции.

2. Основные тезисы

• Эквивалентность вместо равенства: Прудон категорически отвергает идею тождества полов. Он выдвигает теорию «эквивалентности», где мужчина является воплощением силы (физической, интеллектуальной и моральной), а женщина — воплощением красоты и идеала.
• Андрогинный союз как социальная единица: Общественной единицей является не индивид, а супружеская пара («андрогин»), где две части дополняют друг друга, образуя единый организм.
• Брак как акт безвозмездной преданности: Брак не является коммерческой сделкой или союзом ради удовольствия; это священный обряд взаимного самопожертвования («dévouement»), где мужчина посвящает свою силу защите женщины, а женщина — сохранению идеала и чистоты семьи.
• Естественная субординация: Женщина должна быть подчинена мужу в общественных и экономических делах, так как её сфера — это дом и семья. Прудон утверждает, что мужчина превосходит женщину в пропорции «3 к 2», и попытки изменить это соотношение ведут к деградации обоих полов.
• Угроза порнократии: Эмансипация женщин, их выход в публичное пространство, науку и политику лишают их природного очарования и целомудрия, превращая в «вираго» (мужеподобных существ) и способствуя социальной коррупции.

3. Краткое описание разделов

Глава I. Прудон предлагает дилемму: либо мужчина и женщина абсолютно равны во всем (что он считает абсурдом), либо они эквивалентны, но имеют разные преобладающие атрибуты («сила» против «красоты»). Прудон доказывает, что равенство функций невозможно из-за физической слабости женщины, а красота, которую он приписывает женщине, является реальной силой, уравновешивающей мужскую силу.

Глава II. Параллель мужчины и женщины Подробный сравнительный анализ физических, интеллектуальных и моральных способностей. Прудон ссылается на опыт борьбы, физиологию и исторические свидетельства, чтобы показать превосходство мужчины в логике, изобретательности и воле, оставляя женщине роль «обработчика» и популяризатора мужских идей.

Глава III. Отношения полов и основа политического порядка Здесь развивается концепция брака как союза силы и красоты. Прудон утверждает, что политика и война — это исключительная прерогатива мужчин, так как они основаны на праве силы. Женщина в политике — это угроза семье и государству, ведущая к «коммунизму любви» и деспотизму.

Глава IV. Физиология эмансипированной женщины Прудон описывает психологический и физиологический портрет женщины, стремящейся к равенству. Он считает эмансипацию формой болезни или «интеллектуальной нимфомании», утверждая, что такая женщина теряет здоровье души и ясность ума, превращаясь в «грязную, ленивую и вероломную» особь.

Глава V. Критика сен-симонизма и «синтетической философии» Прудон критикует «триадную» логику Анфантена, называя её «логикой хаоса и проституции». Он защищает свои идеи о Справедливости и автономии семьи от вмешательства «третьей силы» (государства или жреца-посредника), которую навязывает Анфантен.

Заметки и мысли (Notes et pensées) Обширный раздел фрагментарных записей, где Прудон в еще более радикальной форме высказывает свои взгляды: от права мужа на «жизнь и смерть» жены в случае измены до критики современного французского общества, которое он называет «нацией-женщиной», погрязшей в роскоши и сладострастии. Он заключает, что женщина может быть либо «домохозяйкой, либо куртизанкой» (ménagère ou courtisane) — середины нет.