Оригенизм и «Книга Иерофея» Стефана бар Судаили и оригенизм (из Frothingham, 1886)
А. Л. Фротингем рассматривает учение Стефана бар Судаили и «Книгу Иерофея» в теснейшей связи с оригенистским движением (Origenistic revival) VI века, видя в нем фундаментальный источник и контекст сирийского мистического пантеизма.
Сопоставление и связи раскрываются автором по нескольким ключевым направлениям:
1. Главная богословская параллель: Доктрина Апокатастасиса
- Всеобщее восстановление и искупление: Ключевой точкой соприкосновения является учение об апокатастасисе (apokatastasis) — конечном возвращении всех разумных существ в Божественную природу и временном характере адских мук. Фротингем подчеркивает, что Бар Судаили разделял эту концепцию с великими представителями Александрийской школы (Оригеном, Климентом, Дидимом), а также Григорием Нисским.
- Три периода бытия: Как Ориген и Феодор Мопсуестийский, Бар Судаили делит историю разумного творения на три периода: текущий мир (движение), объединение во Христе (покой) и окончательное растворение/апокатастасис.
- Отличие от Оригена: Фротингем отмечал важную разницу: у Оригена процесс падения и восстановления мыслился как постоянно повторяющийся цикл, тогда как у Бар Судаили (как и у Феодора Мопсуестийского) конечное растворение в Сущности является абсолютным и окончательным.
2. Исторический и биографический контекст
- Палестинский центр оригенизма: Из-за обвинений в ереси в Эдессе Бар Судаили перебрался в Палестину (в район Иерусалима) в период между 494 и 512 годами. В это время в Палестине происходил бурный подъем движения оригенистских монахов (включая события вокруг Новой Лавры св. Саввы), свободная интеллектуальная атмосфера которых дала Бар Судаили среду для пропаганды своих идей.
- Связь с кругом Псевдо-Дионисия: Переводчик трудов Псевдо-Дионисия на сирийский язык, Сергий Решайнский, описывался современниками (Захарией Ритором) как знаток «учения Оригена». Фротингем указывает, что оригенистское возрождение VI века находилось в гармонии с идеями корпуса Псевдо-Дионисия и «Книги Иерофея».
3. Аллегорический метод и концептуальные истоки
- Экзегетика: Бар Судаили выступает прямым продолжателем оригеновской традиции мистико-аллегорического толкования Священного Писания.
- Синтез и радикализация: Фротингем отмечает, что Бар Судаили унаследовал идеи Оригена, но соединил их с иудейской Каббалой, гностицизмом и персидским дуализмом.
- Логический предел оригенизма: Если авторы Александрийской школы соблюдали богословскую осторожность, то Бар Судаили довел оригеновский апокатастасис до радикального «пан-нигилизма»: у него спасаются не просто все грешники и демоны, а полностью уничтожается ад, исчезают личностные различия, перестают существовать Лица Святой Троицы и Сам Бог как Личность, уступая место лишь недифференцированной Первобытной Сущности.