Книга святого Иерофея о сокровенных тайнах Божества (конспект из Frothingham, 1886)

Frothingham, A. L.2026-09-27

Глава XII монографии А. Л. Фротингема представляет собой подробный конспект (резюме) апокрифического сирийского трактата «Книга святого Иерофея о сокровенных тайнах Божества» (Book of Hierotheos on the Hidden Mysteries of the Divinity) Стефана бар Судаили. Текст произведения мыслится автором как мистико-богословский эпос, описывающий происхождение мироздания, длительный процесс восхождения и очищения человеческого Ума (Mind), его полное отождествление со Христом и конечное растворение всех существ и Самого Бога в Первобытной Сущности. Трактат разделен на пять книг.

КНИГА ПЕРВАЯ (Book First): Происхождение бытия, падение и Всеобщая Сущность

Иерархия познания: Каждая разумная природа познается и определяется вышестоящей сущностью и, в свою очередь, определяет нижестоящую, но только чистому Уму дано видение того, что находится и выше, и ниже его.
Благо (Arch-Good) и Всеобщая Сущность (Universal Essence): Благо прославляется как единая созидающая, промыслительная и сохраняющая сила Вселенной, из которой все возникло путем отделения и к которой стремится вернуться.
Происхождение неединообразия и Падение: Поскольку Само Благо единообразно, оно не могло напрямую произвести неединообразное творение. Различия возникли в результате всеобщего падения от Блага. Степень этого падения определила иерархическое положение и различие всех существ — от ангельских чинов и людей до животных, ползающих гадов и мучимых в аду душ.
Первобытный хаос («Тоху и Боху»): После падения мир погрузился в безмолвие и покой; существа находились в смутном недифференцированном состоянии, определяемом автором как «Тоху и Боху» (первозданный хаос).
Пробуждение сознания и назначение Христа: Спустя неизмеримые века Благо пролило свою любовь на эти бессознательные умы, даровав им свободную волю, движение жизни и сознание добра и зла. В момент получения умами разума Христос был поставлен их главой и правителем. Однако некоторым сущностям была оставлена их неразумная и бессознательная природа (силы зла, подлежащие искуплению лишь в самом конце), а одна сущность сразу воспротивилась Благу и была низвергнута под землю.
Понятие Всеобщей Сущности: Это бытие в состоянии после отделения от Блага, но до упорядоченного различения. Все умы первоначально находились в ней без различий; при получении сознания они выходят из нее. Умы, оставшиеся в ее границах, имеют высшее сознание и открывают тайны восходящим умам.
Небесная иерархия: Небесные сущности разделяются на девять чинов, каждый из которых имеет по три подразделения, а те — по девять различений. Каждая сущность просвещает нижестоящую, но не ведает о вышестоящей.

КНИГА ВТОРАЯ (Book Second): Виды движения, восхождение и распятие Ума

Мистическое молчание: Истинное прославление Блага совершается без слов и знания — через таинственное молчание и покой, уничтожающие сознание и формы.
Шесть видов движения:
1. Естественное (Natural) — присуще незрелым умам («питающимся молоком»).
2. После-естественное (Post-natural) — движение к упорядоченной ангельской и сверх-ангельской жизни.
3. Вне-естественное (Extra-natural) — склонность к злу в материальном мире (грешники, животные).
4. Сверх-естественное (Super-natural) — безмолвное восхождение выше форм и знаков.
5. Ультра-естественное (Ultra-natural) — движение демонов и умов, полностью соединившихся с Князем Тьмы.
6. Первичное нисходящее движение из Блага.
Демонические сферы: В пространстве между землей и небом расположены три сферы демонов, оказывающие свирепое сопротивление восходящему Уму.
Восхождение и преодоление тверди: При восхождении тело Ума омертвевает, а душа поглощается Умом. Преодолев сопротивление демонов, Ум поднимается к тверди (firmament), где ангелы встречают его стихом «Поднимите врата...». Прохождение тверди сравнивается с рождением младенца, выходящего из тьмы на свет.
Космическое Распятие Ума: Достигнув «места Креста», Ум осознает необходимость претерпеть страдания и распятие по образу Христа. Ангелы превращаются из почитателей в ненавистников и распинают Ум: душа распинается по правую сторону, тело — по левую. В зависимости от происхождения Ума (от Отца, Сына, Святого Духа или демонов) этот процесс распятия и очищения может повторяться от одного до двадцати раз. После распятия Ум полагается во гроб на три дня.

КНИГА ТРЕТЬЯ (Book Third): Воскресение Ума, сокрушение ада и отождествление со Христом

Воскресение и борьба с Древом Зла: На третий день Ум воскресает, воссоединяясь с преображенными душой и телом. Однако корень зла прорастает в гигантское дерево, закрывающее свет Блага.
Нисхождение в ад и победа: Чтобы вырвать корень зла, Ум совершает скорбное нисхождение под землю, где вступают в бой демоны четырех стран света и убивают его. В этот момент открывается Христос (Великий Ум), отворяет врата Шеола и воскрешает Ум.
Полное тождество со Христом: Ум совершает второе восхождение, проходит духовное крещение Огнем и Духом и становится абсолютно тождественным Христу. Текст провозглашает: «Христос есть не что иное, как очищенный Ум», которому дана вся власть на небе и на земле. Христос называется Господом спящих, но не пробужденных умов; пробужденный Ум сам становится Сыном, первосвященником, судьей и творцом.
Ум-Христос преподает небесным сонмам духовную Евхаристию и восходит к Древу Жизни.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ (Book Fourth): Победа над Сатаной, искупление ада, снятие имени Христа и Троицы

Три сокровенные тайны: Первосвященник Всеобщей Сущности открывает Уму три тайны: причину различия умов, пришествие ума в тело и конечную судьбу природы всех вещей.
Искушение Лже-Древом (Сатаной): В Раю Сатана принимает вид Древа Жизни и является как «Человек Греха / Сын погибели» («Я хлеб, сходивший с небес»). Христос (Великий Ум) низвергает и сжигает обманщика, после чего Ум соединяется с истинным Древом Жизни (которое, как отмечает автор, выше самого Христа).
Второе нисхождение в Шеол и освобождение узников: Вооружившись мистическим мечом, Ум сходит в адские бездны, очищает и освещает преисподнюю, делая ее столь же светлой, как небеса. Ум судит грешников и демонов, сходит к Адскому Солнцу и Луне и разрушает корни зла. (Уничтожение демонов означает их уничтожение внутри самого Ума).
Нечувствительная сущность (Insensible Essence / Not-Being): Ум созерцает крайнюю степень падения — нечувствительную, неодушевленную сущность («Не-сущее»), которая утратила природу Блага и неспособна к самостоятельному воскресению.
Всеобщее Воскресение: Длимый желанием стать Отцом и помиловать всё творение, Ум призывает дух от четырех ветров и воскрешает все павшие сущности, провозглашая: «Вы братья мои, кость от костей моих».
Преодоление имен Христа, Троицы и Любви:
- Ум воссоединяется со Светозарной Сущностью и вмещает в себя всё мироздание («Если взойду на небо — Ты там, если сойду в ад — и там Ты»).
- Ум оставляет имя «Христос», поскольку вышел за пределы всякого различения.
- Исчезают категории прославляющего и прославляемого, преодолевается сама Любовь (Святой Дух), поскольку она предполагала различие между любящим и любимым.
- Стирается имя «Божество», прекращается статус «наследников».
- Ум начинает новое сотворение мира — творит нового человека по образу своему без образа.
Различие между Соединением и Растворением: Различаются понятия Соединения (Union), где еще сохраняется тонкий принцип различия (имя Христа относится к Соединению), и Растворения (Absorption), при котором любые границы полностью исчезают.

КНИГА ПЯТАЯ (Book Fifth): Всеобщее растворение (Absorption) и космический финал

Апокатастасис и ликвидация Лиц Троицы:
- Вся природа полностью смешивается и растворяется (confused and absorbed) в Отце.
- Ничто не погибает навсегда: ад упраздняется, а все осужденные и демоны возвращаются и освящаются.
- Исполняется пророчество «Бог будет всё во всём».
- Все чины, иерархии и индивидуальные различия прекращаются.
- Личностный Бог проходит и исчезает, Христос перестает быть, а Дух больше не называется Духом. Сохраняется лишь единая недифференцированная Первобытная Сущность (Essence alone will remain).
Завещание: Автор завершает книгу обращением к своему сыну (ученику), передавая ему скипетр десницы своей перед своим окончательным отшествием и растворением.

Похожие