Religion After Religion: Gershom Scholem, Mircea Eliade, and Henry Corbin at Eranos (1999)
1. Общее описание
Эта книга представляет собой первое сравнительное исследование теорий религии трех выдающихся ученых XX века — Гершома Шолема, Мирчи Элиаде и Анри Корбена — в контексте их участия в ежегодных конференциях «Эранос» в Швейцарии. Автор ставит задачу понять их творчество как единое целое, не сводя его к биографическим деталям или узкой специализации. Wasserstrom утверждает, что эти ученые разделяли общую идею «религии после религии» — парадоксальную форму нерелигиозной религиозности и метарационализма, функционирующую внутри академического дискурса.
Книга анализирует, как эта группа ученых полемизировала с позитивизмом, историзмом, социологией и редукционизмом своего времени. Вместо этого они опирались на традиции немецкого романтизма (Шеллинг, Баадер), юнгианскую психологию и эзотерические учения, такие как «христианская каббала». Работа Wasserstrom критически рассматривает, как их подход привел к созданию «монотеизма без этики», где акцент сместился с закона и ритуала на миф, гнозис и индивидуальный мистический опыт.
2. Основные тезисы
- Идея «религии после религии»: Это двуликая концепция, которая одновременно обозначает академическое изучение религий в университете и поиск новых форм духовности после упадка традиционных религий.
- Примат мифа над историей: Ученые «Эраноса» продвигали «метаисторическую» повестку, утверждая автономию «религиозной реальности» и «священного», которые стоят выше эмпирических исторических событий.
- Тавтегорический субтильный символ: Разделяя взгляды Шеллинга, они считали, что религиозный символ самореферентен (тавтегоричен) и не может быть объяснен внешними причинами, такими как экономика или психология.
- Совпадение противоположностей (Coincidentia Oppositorum): Эта доктрина лежала в основе их герменевтики, позволяя объединять противоречия (например, добро и зло, миф и разум) в высшем единстве.
- Эстетическое спасение: История религий в их исполнении превратилась в своего рода «спектакль» или перформанс, призванный спровоцировать индивидуальное и коллективное «возрождение» (renovatio) человека в эпоху современного кризиса.
- Духовный национализм: Несмотря на претензии на универсализм, каждый из них выступал как идеолог «духовного национализма» для своих стран (Шолем для Израиля, Элиаде для Румынии, Корбен для Ирана).
3. Краткое описание глав
Введение: Описывает общую среду «Эраноса», влияние К. Г. Юнга и общие черты интеллектуальных биографий Шолема, Элиаде и Корбена.
Часть I: Религия после религии (Главы 1–4)
- Глава 1: Рассматривает «Эранос» как место, где ученые преодолевали «профессорскую смерть», сочетая научную дистанцию с духовной идентификацией (Ergriffenheit).
- Глава 2: Прослеживает корни их идей в «христианской каббале» и масонских традициях «реинтеграции».
- Глава 3: Анализирует дружбу Шолема и Корбена сквозь призму их отказа от законнического монотеизма в пользу мистического «тавтегорического субтильного».
- Глава 4: Посвящена центральной роли концепции coincidentia oppositorum в их мысли и ее политическим и этическим последствиям.
Часть II: Поэтика (Главы 5–7)
- Глава 5: Исследует теорию символа как «прозрачности» для трансцендентного, противопоставляя символ аллегории.
- Глава 6: Описывает «историка религий» как модернистского художника, создающего воображаемые миры и использующего «драматургию» для представления древних истин.
- Глава 7: Рассматривает поворот к мифу в веймарской еврейской мысли как реакцию на кризис рационализма Германа Когена.
Часть III: Политика (Главы 8–9)
- Глава 8: Анализирует концепцию коллективного обновления (renovatio) и связи ученых с националистическими режимами и их патронами, включая фонд Болленгена.
- Глава 9: Фокусируется на идее власти в состоянии «оккультации» (инкогнито) у Анри Корбена и его связях с шахским Ираном.
Часть IV: История (Главы 10–12)
- Глава 10: Разбирает «мистические историчности» — взгляд на время как на прерывистое и «иерофаническое», где прошлое и будущее соединяются в «вечном сейчас».
- Глава 11: Критически анализирует исламоведческую практику Корбена как форму хилиазма, враждебную официальной исламской истории и закону.
- Глава 12: Описывает их метод как «психоанализ наоборот», направленный на восстановление изначального священного сознания, а не на рациональное объяснение психики.
Часть V: Этика (Главы 13–15)
- Глава 13: Рассматривает использование образа андрогина как символа тотальности и «реинтеграции» в истории религий.
- Глава 14: Анализирует знаменитый тезис Шолема об «искуплении через грех» как способ борьбы со злом изнутри.
- Глава 15: Подводит итог «приостановке этического», где элитарный гнозис ставит адепта «по ту сторону добра и зла».
Заключение: Рефлексия о наследии этих «титанов культуры» и о том, как история религий после «Эраноса» перешла в сферу искусства и движений «Нью-эйдж», утратив центральное место в академической науке.