The Influence of Hermetic Literature on Moslem Thought (1951)

1. Общее описание

В данной статье А. Э. Аффифи исследует проблему эклектичного характера мусульманской философии и мистицизма. Автор отмечает, что мусульманская мысль представляет собой удивительную смесь идей Платона, Аристотеля, стоиков, гностиков и неоплатоников, однако до сих пор не было дано ясного ответа на вопрос, как и почему возникла эта «гармоничная смесь». Аффифи считает существующие ответы недостаточными, так как ученые обычно ограничивались изучением отдельных мыслителей (таких как аль-Фараби или Ибн Сина), пытаясь проследить их идеи к конкретным первоисточникам, но игнорировали возможность того, что сам процесс синтеза произошел задолго до появления ислама.

Автор вступает в скрытую полемику с подходом, приписывающим мусульманским мыслителям исключительную ответственность за смешение греческой философии с восточными религиями. Он опирается на историю позднеэллинистического периода и Александрийской школы, утверждая, что синкретизм был характерной чертой той эпохи и мусульмане получили уже «смешанные» тексты. Основное внимание Аффифи уделяет влиянию герметической литературы (Corpus Hermeticum), которую он считает одним из важнейших, но недооцененных факторов формирования мусульманской теологии и суфизма.

2. Основные тезисы

• Истоки мусульманского эклектизма: Мусульманский синкретизм является продолжением позднеэллинистического синкретизма; многие греческие тексты дошли до арабов уже в смешанном виде (например, «Теология Аристотеля», которая на самом деле была фрагментами Плотина).
• Привлекательность герметизма: Герметические тексты предлагали мусульманам не только пищу для ума, но и «пищу для души», стремясь познать Бога как живой Принцип, а не как абстрактного «Перводвигателя» Аристотеля.
• Пути передачи знаний: Основными каналами передачи герметических идей стали центры обучения в Харране (через «псевдо-сабиев») и Багдаде, где работали такие ученые, как Сабит ибн Курра.
• Глубокое влияние на мистицизм: Влияние герметизма на мусульманский мистицизм (особенно в трудах Ибн Араби) было столь же глубоким и проникающим, как и на более рациональную философию.
• Трансформация образа Гермеса: Мусульмане создали сложную легенду о «трех Гермесах», отождествив первого из них с пророком Идрисом (Енохом), что легитимизировало герметические науки в исламской культуре.

3. Краткий пересказ содержания

Большая часть статьи посвящена детальному разбору внешних и внутренних доказательств влияния герметизма на мусульманскую мысль.

В разделе о внешних доказательствах автор подробно описывает историю язычников города Харрана. Он пересказывает полулегендарную историю об их встрече с халифом аль-Мамуном, в результате которой они приняли имя «сабиев», чтобы получить статус «людей Писания», и провозгласили своими пророками Гермеса Трисмегиста и Агатодемона. Также упоминается научная деятельность в Багдаде, где герметические трактаты переводились на арабский язык.

Раздел внутренних доказательств занимает значительный объем и включает анализ конкретных текстов:

• «Хайй ибн Якзан» Ибн Сины: Аффифи находит поразительное сходство между этим философским романом и первым трактатом герметического корпуса — «Поймандром», указывая на идентичность символизма духовного восхождения души.
• Книга Балинуса (Аполлония Тианского): Разбирается космогоническая теория, где «Слово Божье» выступает первопричиной творения, что имеет прямые параллели в герметизме.
• Ибн Араби: Автор приводит многочисленные примеры из «Гемм мудрости» (Fusus al-Hikam), где концепции Бога как «Всеохватывающей Реальности», термины «Слово Божье» (Логос) и «Дыхание Милостивого» практически дословно совпадают с герметическими текстами.
• «Книга увещевания души» (Kitab Zajr al-nafs): Анализируется текст, приписываемый Гермесу, который на самом деле является смесью платонической, стоической и мусульманской этики, фокусируясь на освобождении души от плотских страстей.

В завершение статьи автор рассматривает арабские представления о личности самого Гермеса, описывая их веру в существование трех разных исторических фигур с этим именем: допотопного пророка из Египта, вавилонского учителя Пифагора и египетского мастера алхимии.