From Dionysius to al-Ġazālī: Patristic Influences on Arabic Neoplatonism (2019)
1. Общее описание
В данной статье Александр Трейгер решает проблему недостаточного внимания к влиянию христианской патристики на ранний арабский неоплатонизм и исламскую теологию. Традиционно история переводов фокусировалась на «языческом» греческом наследии, однако автор доказывает, что тексты отцов Церкви (Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина) играли не менее важную роль в формировании интеллектуальной среды исламского мира. В центре исследования — открытие ранее неизвестного арабского парафраза Дионисия Ареопагита IX века, который оказал глубокое влияние на аль-Газали и других мыслителей.
Автор вступает в полемику с Шарлем Женэканом относительно источников «Доксографии Псевдо-Аммония», доказывая, что арабский текст действительно восходит к «Опровержению всех ересей» Ипполита Римского. Методологически Трейгер опирается на скрупулезный филологический анализ, выявляя уникальные лексические соответствия (например, перевод греческого «быть» как «источник»), которые доказывают существование единого круга текстов, созданных одним переводчиком через сирийское посредство.
2. Основные тезисы
- Открытие арабского Дионисия: Трейгер обнаружил фрагменты арабского парафраза Дионисия Ареопагита, встроенные в труды аль-Газали (особенно в al-Masāʾil al-uḫrawiyya).
- Единство переводчика: Доказано, что этот парафраз и «Доксография Псевдо-Аммония» принадлежат перу одного автора, использовавшего метод атомарного перевода с сирийскими глоссами.
- Интерпозиционный неоплатонизм: Автор вводит понятие типа неоплатонизма, который вставляет промежуточную ипостась (Силу, Волю, Слово или Благость) между Первоначалом и Интеллектом.
- Разгадка «Повинуемого» у аль-Газали: Трейгер утверждает, что загадочная фигура «Повинуемого» (al-muṭāʿ) в «Нише света» аль-Газали — это именно та промежуточная ипостась (Божественная Сила/Благость), заимствованная из патристических источников.
- Среда передачи: Корни этого влияния лежат в мелькитских (православных) кругах Сирии и Палестины IX века, связанных с традицией Оригена.
3. Краткое описание разделов
Раздел 1. Арабский Дионисийский парафраз IX века В этой части Трейгер детально анализирует пассажи из работ аль-Газали, сопоставляя их с трактатом Дионисия «О божественных именах». Он обнаруживает уникальную лексему yanbūʿ («источник») для передачи греческого einai («быть»), что служит «филологической уликой», связывающей этот текст с доксографией Псевдо-Аммония.
Раздел 2. Идентификация Благости и Силы (Ǧūd-Qudra) Раздел посвящен анализу того, как в арабских неоплатонических текстах (например, у Исаака Исраэли и в «Длинной версии Теологии Аристотеля») Божественная «Благость» отождествляется с «Силой» или «Волей». Эта синкретическая концепция выступает как посредник в акте творения.
Раздел 3. Триада «Благость-Сила-Знание/Мудрость» Автор прослеживает путь классической триады божественных атрибутов от Прокла через Иоанна Дамаскина в арабскую философию. Он показывает, что арабские авторы (включая ал-Кинди) заимствовали не просто термины, а целую концепцию «тройного совершенства» Бога.
Раздел 4. Долг аль-Газали перед «интерпозиционным неоплатонизмом» Здесь Трейгер демонстрирует, насколько глубоко аль-Газали был пропитан этими идеями. Он объясняет, что эзотерические рассуждения аль-Газали о Божественной Силе, превосходящей человеческий язык, напрямую зависят от Дионисийского апофатизма и неоплатонической космологии.
Раздел 5. Заключение и перспективы Автор призывает к дальнейшему поиску «скрытых» патристических цитат в арабской литературе (особенно в исмаилитских текстах и «традиции Кинди»), утверждая, что это может радикально изменить наше понимание истории идей.
Приложение: Связь Псевдо-Аммония с Ипполитом Римским Наиболее техническая часть работы, где на примерах Фалеса, Ксенофана и Гераклита доказывается прямая (хотя и фрагментарная) зависимость арабской доксографии от греческого текста Ипполита. Трейгер реконструирует процесс перевода: использование греческой рукописи с межстрочными сирийскими комментариями, которые арабский адаптор иногда понимал ошибочно (например, путая «огонь» и «свет» из-за сходства сирийских слов).