Nietzsche's Retreat from Réealism (from «Nietzsche and Rée. A Star Friendship», 2005)
1. Краткое описание
Книга: Исследование Робина Смолла посвящено философскому партнерству и последующему разрыву между Фридрихом Ницше и Паулем Ре. Тема главы: Анализ постепенного интеллектуального отдаления Ницше от программы «реализма» (Réealism). Автор показывает, что даже в период работы над книгой «Человеческое, слишком человеческое», когда их взгляды казались наиболее близкими, Ницше сохранял важные отличия, которые в итоге привели к созданию его собственной оригинальной философии.
2. Основная часть (подробный пересказ содержания)
Расхождения в психологии эгоизма и альтруизма Смолл отмечает, что в переписке после публикации «Человеческого...» уже заметны трещины в их согласии. Ницше ставил под сомнение возможность чисто «неэгоистических» поступков. В то время как Ре настаивал на реальности альтруизма как прямой боли от страдания другого, Ницше рассматривал человека как «dividuum» (делимое существо): в актах самопожертвования человек просто жертвует одной частью себя ради другой (например, идеей или желанием), что делает такое поведение формой утонченного эгоизма.
Спор о происхождении социальных институтов Второй точкой спора стала природа ранней истории. Ницше в афоризме «В начале было безумие» (Unsinn) предположил, что все институты народов построены на иррациональности. Ре категорически не согласился, считая, что за созданием законов и наказаний всегда стояла рациональная утилитарная цель, а иррациональность — лишь следствие более позднего «забывания» этих целей.
Двойное происхождение морали: Господа и Рабы Ницше развивает идею, которой не было у Ре: понятия «добро» и «зло» имеют два разных корня.
- Мораль господ: «Добрый» — это тот, кто обладает властью воздавать добром за добро и местью за зло. «Плохой» здесь — это просто бессильный.
- Мораль рабов: Здесь «злым» называют каждого другого (сильного, жестокого, хитрого), кто внушает страх. Позже Ницше назовет эту гипотезу прямой противоположностью «английскому» типу генеалогии Ре.
Справедливость как обмен В отличие от Ре, который сводил справедливость к уголовному наказанию, Ницше ищет ее истоки в обмене и долге. Справедливость возникает между равными по силе сторонами, которые заключают соглашения и контракты. Моральный окрас «неэгоистичности» это понятие получило лишь позже, когда дети стали имитировать такое поведение, забыв о его исходной коммерческой сути.
Анализ религии и аскетизма Ницше расширил «натуралистическую» программу на сферу религии, которую Ре почти игнорировал. Он интерпретирует религиозный опыт как «переосмысление» обычных психофизиологических расстройств. Особенный интерес у Ницше вызывает фигура святого: его аскетизм он объясняет не чудом, а «сублимацией» привычных страстей — тщеславия и жажды власти над самим собой.
Проблема истины и причинности Смолл подчеркивает, что Ницше начал сомневаться в ценности самой истины. Для Ре стремление к истине было высшей добродетелью философа, которую он не мог объяснить из полезности. Ницше же предположил, что интеллект веками производил лишь ошибки, полезные для выживания вида (вера в неизменные вещи, свободу воли и т.д.). «Воля к истине» возникла как побочный продукт, когда разные полезные ошибки вступили в конфликт друг с другом.
Влияние Уолтера Бэджета и «стадный инстинкт» Ницше заимствовал у Бэджета идею о том, что для раннего общества важна не рациональность правил, а сама дисциплина и порядок. Обычай (Sitte) служит механизмом дрессировки, подавляющим индивидуальность. Из этого вытекает концепция стадного инстинкта: мораль — это инстинкт стада в отдельном индивиде. Совесть изначально была не личным раскаянием, а коллективным чувством вины перед сообществом.
Материальность обычая против интерпретации Ключевым отличием от рационализма Ре стал тезис Ницше о том, что внешняя форма практики (обряд, церемония, закон) стабильна и долговечна, в то время как ее смысл или «душа» постоянно меняется. Обычай — это фиксированный текст, который каждое поколение интерпретирует заново, исходя из своих нужд. Это понимание позволило Ницше позже перейти к радикальной переоценке ценностей.