xslop

Les «Képhalaia gnostica» d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les Grecs et chez les Syriens (1962)

Guillaumont, Antoine
Ориген (12)Сирия (10)

1. Общее описание

Монография французского патролога Антуана Гийомона (Antoine Guillaumont), опубликованная в 1962 году в серии Patristica Sorbonensia, посвящена исследованию главного богословско-философского труда Евагрия Понтийского — «Gnostic Chapters» («Képhalaia gnostica») — и его определяющего значения в истории оригенистских споров IV–VI веков в византийской (греческой) и сирийской христианских традициях. Книга решает фундаментальную историко-богословскую проблему: за какие именно учения Евагрий был официально осуждён как оригенист на Пятом Вселенском соборе в Константинополе (553 г.) и какова была реальная эволюция оригенизма от самого Оригена до его крайних форм в VI веке.

Научной основой работы стало открытие автора, сделанное им в 1952 году при исследовании рукописи Британского музея (Add. 17167). Гийомон обнаружил неизвестный ранее неповреждённый сирийский перевод «Képhalaia gnostica» (обозначенный им как версия S2), который передаёт аутентичный гетеродоксный текст Евагрия. Он доказал, что ранее известная сирийская версия S1 (изданная В. Франкенбергом), а также сделанный с неё армянский перевод являлись цензурированными и подчищенными обработками, созданными для сглаживания оригенистских тезисов.

Значение книги заключается в полной ревизии истории оригенизма. Гийомон убедительно доказывает, что Евагрий Понтийский был не просто популяризатором монашеской аскетики или невинной жертвой интриг патриарха Феофила Александрийского, а выступал главным теоретиком и «мозговым центром» оригенистской партии. Сформулированная им спекулятивная метафизика стала прямым источником 15 анафематизмов V Вселенского собора 553 года.

2. Основные тезисы

  • Две рукописные традиции и открытие оригинала: Оригинальный греческий текст «Képhalaia gnostica» за исключением разрозненных цитат был уничтожен. В сирийской традиции возникли две версии: цензурированная S1 («общая»), систематически смягчавшая оригенизм, и полная версия S2 («интегральная»), точно воспроизводящая греческий оригинал и совпадающая с сохранившимися греческими фрагментами.
  • Евагрий — истинный источник оригенизма VI века: Оригенизм, анафематствованный в 553 году (содержащийся в 15 соборных анафематизмах), представляет собой учение не столько самого Оригена, сколько концептуально оформленный оригенизм Евагрия Понтийского. Ряд соборных канонов (включая анафематизм 14) прямо цитирует фрагменты из «Képhalaia gnostica».
  • Специфическая христология Евагрия: Согласно Евагрию, Христос не является Богом Словом. Он — сотворённый ум (noûs), единственная разумная сущность (logikos), которая при первоначальном падении умов удержалась от ослабления любви и осталась нераздельно соединённой с Богом Словом («существенным знанием»).
  • Учение о двух творениях, телах и мирах: Метафизика Евагрия основывается на тезисе о двух творениях: первом — бестелесных умов в изначальном Единстве (henad), и втором — материальных тел и миров (ангелов, людей, демонов), созданных Христом-Демиургом после «первого движения» (падения умов) для их исправления и обучения.
  • Апокатастасис и конечный «восьмой день»: В конце времён («восьмой день») материальные тела, разделения, материя и сами имена уничтожатся, а все разумные сущности (включая демонов) полностью восстановят равенство со Христом («изохристы») и растворятся в Единстве.
  • Судьба наследия на Греческом Востоке и у Сирийцев: После 553 года византийцы предали имя Евагрия анафеме, а его аскетические сочинения сохранили, переписав их под именем преподобного Нила Синайского. Сирийцы же (как несториане, так и монофизиты), жестоко отвергая Оригена, прославляли Евагрия как великого святого и «учителя гностиков», используя цензурированный перевод S1 и интерпретируя его в ортодоксально-аскетическом ключе.
  • Радикализация в «Книге святого Иерофея»: На сирийской почве евагрианский оригенизм дошёл до пантеистического предела в учении Стефана Бар Судаили («Книга святого Иерофея»), утверждая полное поглощение мира и Христа Божественной сущностью.

3. Краткое описание глав и разделов

  • Введение: «Képhalaia gnostica» Евагрия Понтийского: Описывается трилогия Евагрия (Practicos, Gnosticos, Képhalaia gnostica) и структура произведения (шесть центурий по 90 глав, основанная на числовом символизме). Анализируется намеренный эзотеризм и герметизм стиля. Подробно излагается история открытия полной сирийской версии S2 в рукописи Add. 17167 и её текстологическое превосходство над версией S1. Реконструируется общая метафизическая система Евагрия и ставится вопрос о его оригенизме.

  • Часть I. Евагрий и оригенистские споры у греков:

    • Глава 1. Связи Евагрия с оригенистами его времени: Рассматривается биография Евагрия: воспитание у Каппадокийцев, бегство из Константинополя в Иерусалим к Мелании Старшей и Руфину, жизнь в египетских пустынях Нитрии и Келлий. Освещаются его связи с оригенистской монашеской группой «Долгих Братьев» (Аммоний и др.), антропоморфитский конфликт, разрыв Феофила Александрийского с оригенистами и свидетельства Иеронима, Руфина, Палладия и Кассиана.
    • Глава 2. «Képhalaia gnostica» и оригенизм IV века: Проводится сопоставление учения Евагрия с антиоригенистскими документами конца IV века (Епифаний Кипрский, Иероним, Феофил). Показывается полное совпадение ключевых идей Евагрия (аллегоризм, предсуществование умов, множественность миров) с обвинениями IV века, хотя критикующие авторы часто искажали мысль Евагрия, считая тело лишь наказанием, тогда как у Евагрия тело — инструмент спасения.
    • Глава 3. Евагрий и оригенистский конфликт VI века: Анализируется возобновление споров в Палестине VI века (свидетельства Варсануфия, деятельность Нонна и Леонтия Византийского), а также раскол оригенистов на «протоктистов» и «изохристов». Подробно разбираются эдикт Юстиниана 543 года и материалы V Вселенского собора 553 года. Доказывается, что именно христология Евагрия (об уме-Христе) и его учение о всеобщем равенстве умов стали причиной включения Евагрия в соборный анафематизм 553 года. Описываются последствия анафемы для греческой традиции.

  • Часть II. Евагрий и антиоригенистская полемика у сирийцев:

    • Глава 1. Сирийцы и оригенизм: Рассматривается отношение к оригенизму в монофизитской (полемика Симеона Кеннесринского против Максима Исповедника) и несторианской традициях (борьба Бабая Великого против Хенаны Адиабенского). Объясняется сирийский феномен: отвержение личности и имени Оригена при глубоком почитании Евагрия.
    • Глава 2. Сирийские версии «Képhalaia gnostica»: Детально сравниваются версии S1 и S2. Устанавливается, что цензурированная версия S1 возникла на рубеже V–VI веков (вероятно, в переводе Филоксена Маббугского), а версия S2 была переведена Сергием Решайнским в начале VI века. Подробно разбирается характер сглаживания и удаления оригенистских тезисов в версии S1.
    • Глава 3. Сирийские комментарии на «Képhalaia gnostica»: Анализируются комментарии Бабая Великого (VII в.) и Дионисия Бар Салиби (XII в.), а также оценки Бар-Эбрея. Показано, как Бабай Великий аскетизировал и перетолковывал текст Евагрия, стремясь доказать, что Евагрий сам выступал противником Оригена.
    • Глава 4. Стефан Бар Судаили и евагрианский оригенизм: Исследуются жизнь и взгляды сирийского мистика Стефана Бар Судаили (конец V — начало VI в.) и его псевдоэпиграфическое сочинение «Книга святого Иерофея». Показывается, как Евагриева метафизика была доведена им до крайнего пантеистического завершения (всеобщее уничтожение различий и воссоединение всего с Божеством).

  • Заключение: Подводятся итоги исследования: греческий Восток сохранил Евагрия путем фильтрации и подлога авторов (Нила Синайского), а сирийский Восток — путем цензурированного перевода S1 и специфической интерпретации. Восстановление аутентичного текста S2 Гийомоном позволило вернуть историческую правду о месте Евагрия в истории христианской мысли.

Похожие