Origen, Evagrius, and Dionysius (2022)

1. Общее описание

В данном эссе Илария Рамелли исследует интеллектуальные корни Дионисия Ареопагита, стремясь доказать, что он был не просто последователем «языческих» неоплатоников (таких как Прокл), но, прежде всего, христианским платоником, глубоко укорененным в традиции Оригена и Евагрия Понтийского. Автор решает проблему односторонней интерпретации Дионисия либо как «крипто-язычника», замаскировавшего философию Прокла под христианство, либо как радикального «оригениста», придерживающегося еретических доктрин VI века.

Рамелли считает существующие ответы недостаточными, так как они часто игнорируют прямые текстовые и концептуальные параллели между Дионисием и оригинальными трудами Оригена. Она полемизирует с исследователями, которые считают Дионисия лишь реакцией на радикальный оригенизм (например, Стивен Бар Судаиль), и опирается на работы Иштвана Перцеля, развивая идею о том, что корпус Дионисия представляет собой сознательный проект по синтезу греческой метафизики с христианским богословием в линии Иустина, Климента и Оригена.

2. Основные тезисы

• Дионисий — истинный «оригенианец»: Он следует подлинному учению Оригена, а не радикальному «оригенизму», осужденному в VI веке.
• Иерофей как маска Оригена: Загадочный учитель Дионисия, Иерофей, является литературным двойником Оригена, а цитируемые «Гимны любви» Иерофея — парафразом «Комментария на Песнь Песней» Оригена.
• Доктрина апокатастасиса (всеобщего восстановления): Дионисий поддерживает идею возвращения всех существ к Богу, отождествляя неоплатоническое «возвращение» (epistrophē) с библейским восстановлением, основываясь на 1 Кор. 15:28.
• Бог как Монада и Генада: Эти определения Бога заимствованы Дионисием не у Прокла, а непосредственно у Оригена, который, в свою очередь, воспринял их из пифагорейской традиции через Нумения.
• Структурное сходство трудов: Предполагаемый (возможно, фиктивный) труд Дионисия «Богословские очерки» по своей структуре и тематике (от Первоначала до эсхатологии) повторяет шедевр Оригена «О началах».

3. Содержание текста

Большая часть текста посвящена детальному текстологическому и концептуальному сравнению трудов Дионисия с корпусом сочинений Оригена, Григория Нисского и Евагрия.

Автор подробно анализирует:

• Концепцию Любви (Эроса): Рамелли доказывает, что Дионисий, вслед за Оригеном, реабилитирует понятие Eros как объединяющую божественную силу, противопоставляя его плотской любви.
• Метафизику единства: Текст содержит глубокий анализ терминов «единение» (henosis) и «обожение» (theosis). Рамелли показывает, как Дионисий описывает процесс возвращения множественности творений к изначальному единству в Боге.
• Апофатическое и катафатическое богословие: Описывается, как Дионисий заимствует метод Оригена и Григория Нисского в интерпретации библейских антропоморфизмов (гнев Божий и т.д.) через аллегорический метод, превращая их в символы божественных тайн.
• Роль Ума (Нуса): Рассматривается влияние Евагрия на учение Дионисия о «холистическом спасении», где воскресение трактуется как полное восстановление человека — не только физическое, но и духовное, совершаемое Христом как объединяющим Умом.
• Трактовку терминов вечности: Рамелли отмечает, что Дионисий, подобно Оригену, различает «вечность» (aidios), присущую только Богу, и «век» (aionios), который в Писании может означать длительный, но ограниченный период времени, что важно для понимания концепции временных наказаний.