Nikolai Fedorovich Fedorov and The Common Task (2012)

1. О книге и теме глав

Главы 6 и 7 входят в состав исследования Джорджа М. Янга «Русские космисты» (2012), посвященного истории и интеллектуальным истокам космизма. Эти две главы сфокусированы на жизни и центральной философской концепции Николая Федорова, которого автор называет семенным мыслителем всего движения. Тема глав охватывает переход от биографического очерка «московского Сократа» к детальному разбору его проекта «Общего дела» — радикального плана по физическому воскрешению мертвых и регуляции природы.

2. Основная часть: Содержание глав

Большая часть текста главы 6 посвящена биографии Федорова, которая рассматривается как живое воплощение его философии. Автор подробно описывает его аскетичный образ жизни: Федоров спал на сундуке, почти не ел горячей пищи и раздавал свое скудное жалованье нуждающимся. Особое внимание уделяется его происхождению как незаконнорожденного сына князя Павла Гагарина, что, по мнению Янга, повлияло на его патриархальную философию, сосредоточенную на долге сыновей перед отцами.

В главе описываются важные этапы его жизни:

• Работа учителем в провинции, где он конфликтовал с начальством из-за защиты учеников и нежелания следовать формальным инструкциям.
• Деятельность в качестве библиотекаря Румянцевского музея, где он стал легендарным знатоком книг и наставником для многих молодых интеллектуалов, включая К. Циолковского.
• Интеллектуальное влияние на современников, в частности на Достоевского, который принял идеи Федорова «как свои собственные», и Толстого, который восхищался личностью Федорова, хотя и не разделял его теорию воскрешения.

Глава 7 переходит к критическому анализу «Общего дела». Янг подчеркивает, что для Федорова смерть не является неизбежной, а является лишь «условием», которое человечество обязано преодолеть. Основные пункты учения Федорова в изложении автора:

• Реинтеграция вместо распада: Человечество должно бороться с «дизинтеграцией» (смертью) и «слиянием» (потерей индивидуальности в массах), стремясь к многоединству по образу Троицы.
• Физическое воскрешение: Это не аллегория, а научная задача по сбору «праха предков» и воссозданию их тел с помощью будущих технологий.
• Освоение космоса: Поиск частиц предков и необходимость расселения миллиардов воскрешенных неизбежно ведут к колонизации всей Вселенной.
• Регуляция природы: Превращение метеорологии в «метеорургию» — активное управление климатом и силами земли, включая превращение планеты в «космический корабль».
• Эзотерический подтекст: Несмотря на личное неприятие Федоровым оккультизма, автор находит в его концепции родства признаки эзотерического мышления, где все во Вселенной взаимосвязано и обладает скрытыми вибрациями.
• Критика прогресса: Федоров считал современный ему прогресс «адом», так как он основан на вытеснении старших поколений младшими, и предлагал заменить его активной эволюцией, направленной на спасение всех когда-либо живших людей.

Завершая разбор, автор указывает на политический аспект проекта: Федоров верил, что только самодержавный русский царь может возглавить этот всечеловеческий проект, объединив науку и религию в «литургии вне стен храма».